老祖宗自己說

　　古中原文明，是完全自發性的本土文化，還是一群已具有高度文化的人，由外地遷來黃河流域定居所促成的文明？傳統的教育只支持前面的說法，聖經卻傾向第二個說法，因為聖經說所有的民族都是挪亞的後裔，在洪水之後語音遭到上帝變亂，就帶着相當高的科技與文明由中東兩河流域向四方開展，其中也包括上古中國的文明。

　　對這一個問題有許多的考證方法，最直接了當的一條路，是看看我們的老祖宗自己怎麼說。因為一群文明人若是經過這樣浩大工程的遷徙，他們必會把這個長征的故事傳與子孫﹐中國人也不例外。然而在中國最早的古文獻中有這樣的記載嗎﹖有的。詩經是古中國各地傳唱文學的總匯，其中至少有四篇詩為我們提供了線索。

　　先看商朝的人，詩經中有一篇名叫“長發”，是商朝人傳唱自己的祖先的詩。開頭說“浚哲維商、長發其祥”，這是幾句好話，說商朝的先人是何等英明有智慧，他的來歷又是何等源遠流長。他的起源可以從何處開始追溯呢？“洪水芒芒、禹敷下土方”從大水泛濫天下的日子開始；“禹敷下土方”這幾個字由字面直解，顯然是說那個名叫禹的人物，剛從洪水中下了地。但從前的中國人沒有聖經可對照，“禹敷下土方”和接下去的“外大國是疆”，就被解釋為禹王安定四方、立定大國的疆界。就算這樣的解釋，我們仍可以清楚看見聖經“一一九事件”的影子，也就是創世記十一章九節，人向四方分散、各按他們的方言宗族立國的事。

　　再看周朝的人，詩經中“魯頌閟宮”講周朝太王的身世，說他是“纘禹之緒、后稷之孫”；禹的後人、稷的子孫。近代的學者已經考證，商周實為東西並存的兩個族群，並且彼此相爭。然而這裡讓我們曉得，無論商周，卻都尊禹為他們的直系祖先。阿拉伯人稱挪亞為“努”，“禹”會不會就是他的漢語音名呢？其次、他們把禹和稷並列。禹是從大水中出來掌權的那一位，稷是教我們祖先耕種的頭一位農夫，這兩個身分，也與聖經中的挪亞不謀而合，因為創世記九章廿節特別說“挪亞作起農夫來”，他正是洪水後的頭一位農夫。詩經接着說“居岐之陽、實始翦商”，周太王與商朝人之間的戰爭，是遷居歧山南邊之後才開始的。由此我們就知道，周民也是從他處遷徙到黃河流域來的。

　　要細查他們遷徙的經過，我們就得看另一處詩經“綿”，是周人對祖先的追述。“綿綿瓜瓞、民之初生、自土沮漆”，周民的來源，如棚架上的瓜，綿綿不絕。“土(音杜)、沮、漆”都是河川的名字，他們從一條河來到另一條河，直到了漆水流域。“古公亶父、陶復陶穴、未有家室”我們的老祖宗亶(音撣)父，剛到的時候，尚沒有安家立室，只挖土住在洞穴里。“古公亶父、來朝走馬；率西水滸、至於岐下”，他一清早騎上馬，從西方沿着水涯，一路來到歧山之下。“爰及姜女、聿來胥予”，他為什麼與那牧羊族的妻子東來呢？為的是尋找可居住之地。“周原膴膴、堇荼如飴”終於到了美好的周原，這塊地是如此的美好，連苦菜的味道都發甜。“自西徂東、周爰執事”，那時從西往東來的人，都在這塊地上定居。

　　除了古公亶父，還有別人從西邊來嗎？有的，另一篇詩經“篤公劉”說到一位劉姓老祖宗的故事：“篤公劉，匪居匪康、乃埸乃疆，乃裹餱糧、於橐於囊；思輯用光、弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。”那忠厚的劉先生，不能在原地繼續住下去了，就清理倉房，帶上大包小包的乾糧，用心計劃，也備了各種武器，動身遠行。“篤公劉、逝彼百泉、瞻彼溥原；乃陟南岡、乃覯於京，京師之野、於時處處。”他穿過了上百的河川，終於看見了寬廣的平原。他爬上南邊的山岡，瞻望美好的京野，真是一個適合居住的地方啊。“篤公劉，既溥且長、既景乃岡，相其陰陽、觀其流泉”這塊地又寬又長，他測定山影、陽光和流泉，“度其隰原，徹田為糧”他整治耕地生產糧食。“豳居允荒。篤公劉，於豳斯館、涉渭為亂，取厲取鍛”，他渡過渭水取石頭，在豳(音賓)山建住處，劉先生就這樣在豳山這空地上定居了。

　　詩經並沒有交待亶父和公劉之間的關係，這顯然是兩批東來的人，帶着他們已有的文明，在關中平原一帶定居。古公亶父在歧山和漆水，篤公劉在豳山和渭水。他們來的時候，很從容地勘測規劃，並沒有爭戰的事，這塊地上也沒有別人居住。為什麼？因為洪水以後有廣大的新世界，都是無人的荒地，神藉着語音變亂，就把人催向四方，好各按他們的方言宗族立國，就是這樣，我們的祖先來到黃河流域。另外，起初的時候，商朝人會一再遷都，就表示不單他們的人口幅員都有限，他們對於那個常常改道的黃河地勢也尚不熟悉啊。

　　人若不信聖經民族四散的記載，面對這些老祖宗親口述說、詩經所傳下來的優美史詩，當作何解釋呢？