亞當與仆父
　　如果中國人真如聖經所記、是由挪亞子孫向四方分散而遷到中原來，那麼洪水以前的大事，包括挪亞對上帝的認識、造天地的起源、以至於一切記在聖經里的人物事跡，挪亞難道會不告訴他的兒孫知道嗎？他的後人縱因語言變亂、年代久遠加上以訛傳訛而印象模糊，多少仍應留下點供我們辨認的痕跡才對，加以中國人那敬天畏祖的傳統，不可能不對先人的教訓有所保存，就更該有助於今人尋根的努力了。
　　本文正是朝着這個方向所作的研討，想從中國古代的文化(愈早的記述傳說可能愈接近原樣)中，看看我們的根源是否可能真如聖經所說，“就是我從起初所告訴你們的”(約翰福音8：25)。
　　聖經的重要故事，除了有關洪水與挪亞部分外，由創世記一至十一章(民族的分歧點)還可分為八個主題：1)創造天地的起源2)人的被造3)亞當與夏娃4)說話的蛇5)人神相隔6)兄弟之爭7)雲中的彩虹8)英勇的獵戶，我們在本文中將往中國古史里一一找出它們的殘跡來，以支持我們的論點。
　　在此作者要插幾句話，或有助於讀者對遠古神話與傳說的了解。在一般人的思想里，神話與傳說必定是荒誕且沒有價值的。但晚近隨着神話學的興起，歷史學家們已開始認識到神話與傳說中所藏的珍寶，它對民族起源與民族間的關係有極珍貴的壑怠?BR> 　　從表面上看，神話傳說是十分混亂的，一個人物可以被說成兩個角色，也可以在這個民族是天神，在另個民族是魔鬼，張冠李戴的情況更在所難免，本章最後一位人物“英勇的獵戶”中，就有許多這樣的情況。雖然傳說的情節常是愈來愈誇大，但其原始故事的構成要素往往仍可辨認，當我們把不同民族的神話並列，就會發現它們之間的異同往往是和其血緣關係成正比的，因此如果更廣泛地收集資料深入比較，人們就可以找出許多有關各民族繁衍遷徙的線索。近年來由於這方面的研究日益進展，有關的專書也陸續問世，才使得本文的探討成為可能。
　　要特別聲明的是：當引用某一個傳說或神話時，本文並不是要證實它的對錯，作者的單一目的，就是呈現這些中國故事與聖經記載間的微妙關係，讓讀者思考一個可能的假設：聖經是初民生活的寫實記錄，我們的祖先曾是聖經世界的歷史證人。

1)創造天地的起源
　　上古時候的人，從亞當、夏娃直到挪亞，是否知道創世記一章造天地的來歷呢？這是一個沒有定論的問題，因為有人說創世記是後來摩西在山上直接由神領受的，古人並不知道神造天地的來歷；也有人說雖然如此，神還是可能告訴了亞當(如果你是亞當，可能不因為好奇而問上帝嗎？)；又有人說創世記是由亞當、塞特、以諾、挪亞、閃、亞伯拉…累代相傳，再由摩西編篡成，因為“某人的後代記在下面”是創世記中重複出現的文體(如五1、十1、十一27等)，正是作者署名的記號，所以人從古就可能知道神六天造天地的工程。
　　無論如何，我們若是把中國人祖先印象里的創世拿出來與聖經比較，就可知道它們是極為相像的。中國古文獻對此最早又最詳細的記載出現在楚辭中，用問天的體裁寫出，由其中我們不難看出作者是對當時普遍流通的傳說提出質疑。讓我們把聖經和楚辭並列：

起初神創造天地
曰遂古之時誰傳道之？(請問：那最起初的事是誰傳下來的？)

地是空虛混沌淵面黑暗(without form and void)
上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？(那時既然天地都沒有形成，這個說法的根據在哪兒？既是晝夜不分的黑暗，誰可能看清楚啊？)

神的靈運行在水面上
馮翼惟象，何以識之？(是什麼生機在充溢浮動，誰又能辨認呢？)

神說要有光就有了光，神看光是好的就把光暗分開了
明明暗暗、惟時何為？(明歸明暗歸暗，又是什麼名堂？)

　　這兩段記載如此的針鋒相對，我們幾乎要以為楚辭的作者是手拿着一本聖經在對上帝詢問了(天問本就是問上帝的意思，因古中國的天字就是指上帝而言)。隨後他又問了“圜則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？”(天蓋九層，誰的手經營？如此大工，起初是誰做的？)等有趣的問題。
　　另外在淮南子的精神篇也有類似的記載：“古未有天地之時，惟象無形，窈窈冥冥…於是乃別陰陽。”(在未有天地的太古，只有生機沒有形體，黑暗無邊....後來分出黑暗與光明。)

2)人的被造
　　聖經(創一27、二7)：“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女….神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人。”
　　有關神照自己的形像用土造人這件事，在許多民族中都有流傳，中國也不例外，比如太平御覽中的記載“俗說天地未開，未有人民，女媧摶黃土作人。”是大家都很熟悉的，所不同的是神被改成了女媧(女媧是誰後文另敘)，地上的塵土照中國北方的情況被改成黃土。又如滿州族的創世神話說“太古之時天地未分，天連水水連天，是天神照自己的形狀造了一男一女，然後把他們放在一個石頭缶里，石缶在水面漂流…。”
　　神所吹的“生氣”，就成為人的“靈”，一切受造之物中，只有人裡面有神的靈，這件事更是我們老祖宗們所知道的，周武王伐紂大會誓師的時候就說：“惟人萬物之靈”，在萬物中惟有人是有靈的，這句話至今還常被人引用，只可惜其真意早已謬失，今人對“靈”只領會成一個空洞的形容詞，而不再是一個有實際的名詞。

3)亞當與夏娃
　　聖經創二8-25“耶和華神在東方的伊甸立了一個園子…有河…從那裡分為四道…神將那人安置在伊甸園，使他修理看守…園子當中又有生命樹和分別善惡的樹…神吩咐他說:園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃…當時夫妻二人赤身露體並不羞恥…神說…莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子麼？…地必給你長出荊棘和蒺藜來…於是把他趕出去了…。”
　　這段歷史在中國流傳成“東南大荒之中有樸父焉…天初五時使其夫婦開導百川，懶不用意，謫之並及東南，男露其勢女露其牝。”(神異經)。把兩個故事要素並列，就能看出它們同出一源:
　　時間：起初/天初五時
　　人物：亞當(眾生之父)夫婦/樸父夫婦
　　特徵：赤身露體/男露其勢、女露其牝
　　方向：東方/東南方
　　地理：有河分道/百川
　　工作：受命修理看守/受命開導百川
　　表現：有虧職守(違背吩咐)/懶不用心
　　結局：被趕出至荊棘之地/被謫(放逐)至大荒之中
　　另外與這個故事相聯的，就是神的吩咐＂園子當中又有生命樹和分別善惡的樹....神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。＂(創二9;16-17)而中國字“禁”不正是對此事件的準確記錄嗎？(神在兩棵樹下的指示)

4)說話的蛇
　　聖經(創三1)：“耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？”說話的蛇引誘亞當夏娃犯罪而與神隔離，這件事必使古人對蛇又懼又恨，初民可能製作蛇像以為儆戒，日久因畏懼演變成膜拜的對象。中國人以龍蛇為記由來以久，遼西紅山出土之物已有明顯的龍蛇，仰韶的彩陶以人面的蛇與水紋為主要花樣。人面與直立的蛇身也不單存在於古中國工藝中，這是許多文化的早期飾紋，人面指它能說話，直立這件事也與聖經暗合，因聖經確實說蛇是受咒詛之後才“用肚子行走，終身吃土”(創三14)。
　　在中國的文獻與傳說方面有：山海經“女媧…人面蛇身。”“共工人面蛇身”等，但最特別的當屬雲南傣族神話：“英叭(神)做了八個人，每兩個人在一起，分別去看守東南西北....這八個人不知吃穿不知羞恥…吊哇□就變成一條綠色的大蟒蛇對八個人說：你們不知道吃嗎？我教你們吃。這條大蟒蛇就爬上樹…在樹上摘果子吃。…有兩個人就學着摘果子吃....他們就配成夫妻，也知道害羞了…。”這不單存留了蛇引誘人的事，並把犯罪後人“才知道自己是赤身露體”(創三7)的事也包括在其中。
　　聖經又說直接受蛇引誘的是夏娃，“於是那女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的…就摘下來吃了。”(創三6)這段經過很可能被中國文字“婪”所記載，“兩棵樹下的女人”就用來代表人動了貪心。

5)人神相隔
　　人犯罪之後就不再能與神直接來往，聖經記載說(創三23-24)：“耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。於是把他趕出去了，又在伊甸園東邊安設基路伯(天使)，和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。” 在尚書呂刑中則有如下的記載：“上帝監民，罔有馨香…乃命重黎，絕地天通。”意思是說上帝下視，見人沒有好的德行…就命火神(根據爾雅＂重＂有神義，國語楚語＂黎＂乃火神)斷絕了天地的通路。兩相比較，我們可以看見明顯的雷同之處：
　　原來：人神相往來/地天相通
　　以後：神見人犯罪/上帝看人沒有好德行
　　結果：人神相隔/絕地天通
　　方法：天使和四面轉動的火劍/火神
　　春秋時楚昭王讀到了這段記載還請教人說：“周書所謂重黎使天地不通者，何也？若無然民將能登天乎？”(周朝的書上所說重黎使天地不通的記載，是怎麼回事？若不然人難道可以登天嗎？)另外我國西南瑤族的神話傳說：“古時天地之間有大樹，因帝女與凡人相愛疏乎職守造成洪水…水平後天地秩序恢復，神…命男子種地…並斷絕天地通路。”裸羅族史詩也有“二人打冤家”以致“天地津梁斷”的故事，裡面都充滿了聖經創世記的痕跡。

3)兄弟之爭：
　　聖經創四1-14“夏娃…生了該隱…又生了該隱的兄弟亞伯。…耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物…該隱和他兄弟亞伯說話，二人正在田間，該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。…該隱對耶和華說:我的刑罰太重…你如今趕逐我離開這地以致不見你面…。”
　　春秋左傳記載，召公元年的時候晉侯生病，算命的說是“實沈”作祟，他不明白，就向孔子的學生子產請教，子產說:“昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居於曠林不能相也，日尋干戈以相爭討，後帝不臧，遷閼伯於商丘，主辰，商人是因，故辰為商星;遷實沈於大夏，主參。”(從前高辛氏有兩個兒子，哥哥叫閼伯，弟弟叫實沈，住在野地里，二人處不來，天天用兵器相殺，上帝不喜悅，就把閼伯遷到商、管早晨，商朝的人以它為星；把實沈遷到夏、管傍晚)這兩個故事也同出一源:
　　人物:都是兄弟二人
　　名字:該隱(Cain)亞伯/實沈(Sh'Shain)閼伯
　　關係:不和而打殺/干戈相爭討
　　地點:田間/曠林
　　仲裁者:耶和華/上帝
　　審判:不得再見神的面/彼此不得再見面(參星與商星不同時出現夜空)。
　　後來詩人杜甫的詩“人生不相見，動如參與商”典故即出此。獻羊蒙悅納的故事也可能成了吉祥的表徵、“祥”字的來源。

7)雲彩中的彩虹
　　大水之後，挪亞獻祭蒙神悅納，神就與方舟中所出來的一切活物立約，不再用洪水毀滅世界：“上帝說：我與你們，並你們這裡各樣的活物所立的永約是有記號的。我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。”(創九11)由考古中我們得知商朝的人把雲彩與虹都當成敬拜的對象。雲南白族的史詩中說龍王作怪以致於發大水，水平，它被殺了以後變成天上的彩虹。

　　那時的中國完全與西方隔絕，面對這些巧合，您如何解釋？