創世記與“古代近東”創造與洪水

http://www.chineseapologetics.net/archaeology/ancient-neareast-genesis.htm

譯按﹕本文乃一位考古學家寫給其他考古學家的，一系列四篇非常學術性的文章。為了方便其他人，只摘譯其中比較容易明白的部分。目的為指出聖經創世和洪水的記載，和古代近東很多文獻，有相似和相異之處。我們不能說誰抄襲誰，更應該說，是一件真實的歷史事件，人們有共同的記憶，傳下來的時候，細節開始分歧了。

Shea列出《吉爾伽美什史詩》（The Epic of Gilgamesh）中的《阿達帕史詩》（Adapa Epic），和創世記2-3章中，對亞當創造的敘述之間的“主要相似之處”﹕[3] 

（1）兩位受試者在神靈面前，都接受了一項測試，是基於他們要食用的東西。（2）雙方均未通過測試，從而喪失了獲得永生的機會。（3）由於失敗，給人類帶來了某些後果。（4）兩個受試者都有資格成為第一代人類的成員。（5）他們的名字在語言上，可以等於〔人類〕。(1977: 39）

但是，Shea注意到的差異包括：（1）給阿達帕（Adapa）的測試是麵包和水；而亞當和夏娃的測試是果子。（2）儘管兩個人都被判死，並且“甚至講述判刑所用的措辭，也差不多”，但這些用語“在各自的上下文中，具有不同的含義。”（3）阿達帕的選擇，是為了服從伊雅（Ea）；但亞當自由地做出選擇，違背了正確的指示。（4）阿達帕的過犯，本質上是破壞了大自然；而亞當的過犯，本質上是道德的。

最後，Shea建議：「可以將這兩個不同的來源，視為共同事件的獨立見證人。」 (1977:28–35, 41)  Niels-Erik Andreasen也認為，「亞當和阿達帕故事之間，確實存在著相似之處，但是它們所處的，使它們嚴重受挫的環境，完全不同。」 (1981:192) 但是，阿達帕這個名字，是否從亞當發展而來，這一觀點尚無定論。

創造人類

Moran說：「關於巴比倫怎樣推測人的起源和本質，最重要的是在《阿特拉哈西斯史詩》（Epic of Atrahasis）的“第一塊泥板”，特別是第192-248行中，對創作的描述。(1970: 48) [4]  1967年， Millard首先指出：「《阿特拉哈西斯史詩》比其他任何巴比倫的創造記述，都更具體地描述了[人的創造]。」《阿特拉哈西斯史詩》I 221ff﹕

人是由被屠殺的神的肉和血與泥土混合而成的……巴比倫版本和希伯來語版本（即創 2：7）的事，都強調了人從泥土造成，和他的神聖部分，都相同……在創世記中，看不見有使用死神或活人的物質部分的暗示。(1994:120)

1969年，Lambert和Millard詳細討論在《阿特拉哈西斯史詩》中的人類創造。

作者採用了一種普遍接受的觀點：人是由泥土與被殺之神的血，混合而成的……在這種情況下，“泥土“是構成人體的物質。這可見於許多文章，將死亡稱為“歸於塵土”。希伯來語關於人的創造概念（創3:19），完全相同…… (1969:21; see also Lambert 1980:73).

關於“血液”，Lambert 和 Millard推測，「很可能，巴比倫人認為人類由物質（泥土）構成，藉著加上神聖血液而激活的；另一方面，創世記二章中希伯來關於創造的解釋是﹕上帝將“生氣吹在他鼻孔裡”賦予了人類，因此生命活力開始了。」 (1969: 22)

請繼續閱讀：http://www.chineseapologetics.net/archaeology/ancient-neareast-genesis.htm