一次得救永遠得救嗎？ 

關於一次得救是否永遠得救，因為與基督信徒的生命息息相關，所以在歷史上一直成為最熱門的話題。一方認為一次得救永遠得救，另外一方認為一次得救不一定永遠得救，記在上帝生命冊上的名字，有可能被上帝塗抹掉，於是雙方針鋒相對，爭論不休，引經據典，論證十足，堅持己見，公講公有理，婆講婆有理……

 筆者不知道什麼時候，開始注目這個愁腸百結的問題，然後放在心裡，時不時地琢磨着，這個情結一直揮之不去，而且越來越興味盎然，到了現在，一種不能自制的感動象潮水一樣，也將我推進爭論的洪流中。 

有幾個觀點： 

一、一次得救永遠得救，名字在生命冊上被塗抹證明他本來就不得救 

1、“凡靠着他進到神面前的人，他都能拯救到底”（來7：25）。 

2、“他既得以完全，就為凡順從他的人，成了永遠得救的根源”（來5：9） 

3、“凡父賜給我的人必到我這裡來，到我這裡來的，我總不丟棄他……他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。”（約6：37、39） 

 4、“我又賜給他們永生，他們永不滅亡；誰也不能從我手中把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去”（約10：28-29）。 

5、“……重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得着不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙神能力保守的人，必能得着所預備，到末世顯現的救恩”（彼前1：3～4） 

6、經上說：“凡信他的人，必不至於羞愧。” （羅10：11） 

7、“因為神的恩賜和選召，是沒有後悔的。”（羅11:29） 

這一派認為，以上引用的經文，都是很明確的宣示，凡依靠耶穌進到神面前去的人，也就是得救的、名字寫在生命冊上的，耶穌一定拯救，而且拯救到底，凡父神所賜給的，他永不丟棄，一個也不失落。這是主耶穌的保證，祂是我們賴以永遠得救的根源，無容置疑，人是善變的，見風使舵，神是信實的，祂的保證永不改變。不但如此，耶穌還告訴我們，我的手一直緊握着你們得救的命根子，父神也把你們捧在手裡。兩雙手保守，那個牢固不是人能想象得到的，正因為如此，保羅才膽敢向全世界挑戰說：“誰能使我們與基督的愛隔絕呢？” 

他們對異議的反駁，綜合起來有兩點： 

1、是真基督徒一定是一次得救永遠得救，基督徒在走天路過程中可能會軟弱離棄真道，但是聖靈最終會引導他們迴轉到基督裡面來。那些沒有得救的，就是人不容易分辯的假信徒，也就是混在禾苗群中的稗草，名字從來不記在上帝的生命冊上，所以耶穌說：“我就明明地告訴他們說：‘我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！”。 

2、關於在生命冊上塗抹名字的經文，那是神對自己兒子的一種嚴重警告。好比慈愛的肉身父親警告不諳世事幼兒說：“你還什麼什麼，我就打死你”，你能相信父親真的打死兒子嗎？如果真是這樣，那麼，人離神就塗抹，人合神就填寫，塗抹填寫塗抹填寫……神的生命冊豈不象差等的小學生的作業本了嗎？ 

我個人也確信一次得救永遠得救，得救只有一次，這一次就是永遠的得救，我堅信聖徒在基督里蒙保守，這是基督信誓旦旦所保證了的。 

二、一次得救不一定永遠得救，名字有可能在生命冊上被塗抹 

1、“論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又與聖靈有份，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他重新懊悔了。因為他把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福。若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒” （來6：4～8）。 

2、“弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存着不信的噁心，把永生神離棄了……我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督里有份了”（來3：12～14）。  

3、“倘若他們因認識救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏着制伏，他們末或的境況，就比先前更不好了。他們曉得義路，竟背棄了所傳給他的聖命，倒不如不曉得為妙”（彼後2：20～21）。 

4、“只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不致被引動失去福音的盼望……”（西1：23）。 

5、“因為我們得知真道之後，若故意犯罪，贖罪的祭就再也沒有了，惟有戰懼等候審判和那燒滅眾仇敵的烈火”（來10：26～27）。 

6、摩西回到耶和華那裡，說，唉，這百姓犯了大罪，為自己作了金像。倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。（出32:31—32） 

7、凡得勝的，必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名，且要在我父面前和我父眾使者面前認他的名。（啟3：5） 

“一次得救不一定永遠得救”陣營里的人數，稍遜於“一次得救永遠得救”，但也頗具規模，不失為一支與前者分庭抗禮的浩蕩大軍。 

他們認為，以上引用的經文，都是很明確的啟示，重生得救的信徒要在所信的道上根基穩固，持續相信，充滿信心，持之以恆，使自己的雙腳一直奔跑在正道上，象保羅那樣，“那美好的仗我已經打過了。當跑的路我已經跑盡了。所信的道我已經守住了。”然後才有“從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按着公義審判的主到了那日要賜給我的。不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。” 

得救的基督徒因認識耶穌得以脫離世上的敗壞，悔改歸向耶穌，於是與聖靈有份，蒙光照，嘗天恩，如果又在情慾中失敗，不守真道，離異基督，死不悔改，沉淪墮落，就會失去福音的盼望，喪葬救恩，結局就是焚燒與滅亡。 

得救的基督徒一旦墮落背道，將會失喪救恩，但是如果悔改迴轉到真道上來，還是可以得救的。因為有詩人為我們作美好的見證：“耶和華萬軍之神啊，求你使我們迴轉，使你的臉發光，我們便要得救！”(詩80：19) 更有主耶穌現身說法：“倘若他一天七次得罪你，又七次迴轉，說：‘我懊悔了’，你總要饒恕他。”（路17：4）主叫祂的門徒饒恕得罪他們的人，難道祂自己不能以身作則，饒恕懊悔背道的信徒嗎？

最直接最充分的證據，就是啟示錄3章5節，還有詩篇69章28節：“願他們從生命冊上被塗抹，不得記錄在義人之中”等有關生命冊上塗抹名字的經文了，這段經文明確啟示，基督徒雖然信神得救了，名字也被記在生命冊上了，但如果你後來離開了基督，一心一意走大路進寬門，一直與世界行淫，墮落敗壞，撞到南牆不回頭，你生命冊上的名字也會被塗抹的。 

我個人也確信，信徒信神，開始也是真的，神也知道是真的，就記在生命冊上了，只是後來他離開神，神就把其名從生命冊上刮掉，所以，一次得救不一定永遠得救，名字有可能在生命冊上被塗抹。

三、一次得救永遠得救，名字在生命冊上被塗抹也得救 

1、凡住在地上，名字從創世以來，沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜他。（啟13：8  ） 

2、“但你是叫我出母腹的，我在母懷裡，你就使我有倚靠的心。”（詩22：9）

 3、“若有人名字沒有記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。” （啟20：15） 

4、“他們去買的時候，新郎到了。那豫備好了的，同他進去坐席。門就關了。其餘的童女，隨後也來了，說，主阿，主阿，給我們開門。他卻回答說，我實在告訴你們，我不認識你們。”（太 25:10～12）  

5、“把這無用的僕人，丟在外面黑暗裡。在那裡必要哀哭切齒了。”（太25:30） 

6、“那些洗淨自己衣服的有福了，可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。城外有那些犬類，行邪術的，淫亂的，殺人的，拜偶像的，並一切喜好說謊編造虛謊的。”（啟22：14～15） 

7、 “凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城。只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。”（啟21：27） 

這一派人數不多，但也自成一體，他們認為，一次得救永遠得救，是聖經明確無誤的教導，任何人，都不應該在腳前有燈路上有光的情況下掉進坑裡，除非他是睜眼瞎。然而，絕大多數人持守“一次得救永遠得救”的，都認為名字從生命上塗抹就是不能得救而下地獄的，這樣理解是不正確的。啟示錄20章15節明確告訴我們，被扔進火湖裡的，是名字從來沒有記在生命冊上的。凡記在生命冊上的名字都得救，後來離棄神之後，名字在生命冊上被塗抹了，也會得救，從上面的聖經教導，我們可以看到，神並沒有說這些從生命冊上被塗抹的基督徒，是要受到第二次的死，只是說他們將來要被趕到新耶路撒冷聖城之外的新天新地當中，象那五個燈沒有油的童女和把一千銀子埋藏在地里無用的僕人一樣，不能成為新婦，與基督一同坐席，而被新郎棄在外面的黑暗裡，神就是光，那裡沒有神的同在，所以黑暗，但那裡不是地獄，沒有不死的蟲和不滅的硫磺火，但他們追悔莫及，哀哭切齒了。 

我不敢苟同，地獄與天堂之間，還有一個中間地帶，專為名字在生命冊上被塗抹的人預備的。 

四、井中蛙觀天的一孔之見 

首先，“一次得救永遠得救”是神性的告白，也是神的應許，指的是神自己。 

我觀看“一次得救永遠得救”這一派，引用的經文，或者說聖經里幾乎所有支持“一次得救永遠得救”的，都有一個共同的特點，那就是無論是神自己親口說的，還是聖靈默示先知們說話的，話題的主角都是神自己，主人翁是神，主體是神，從中文的語法上看，主語是神，接下來的謂語補語什麼的，是在闡述主語神怎麼樣怎麼樣。

比如“他都能拯救到底”、“他既得以完全……成了永遠得救的根源”、“我總不丟棄他”、“誰也不能從我父手裡把他們奪去”，等等。 

我們認識這一點非常重要，因為它起到提綱挈領、綱舉目張的作用，接下來我們就不難看出，這“一次得救永遠得救”是神說的，也是神作的，也只有在神自己能有如此奇妙的大能。我們也可以這樣理解，從神的角度看，肯定的，“一次得救永遠得救”！ 

因為，這是神的永能和神性決定的： 

1，神永不改變“惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡”（詩102：27）。“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終”（啟22；13）。神一旦得到人悔過自新的回應，立馬就宣判“你的罪赦了”，一個流浪分子成為神的兒子，是一件很大的喜事，整個天堂都歡喜快樂，“一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜”，只要一次得救之後，父神與基督兩雙手緊緊地握着慈繩愛索的那一端，直到永遠，永不鬆手； 

2、我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。（約一1：9）神的信實，決定了祂救人到底的真實性與可信性，祂以寶血將罪人從罪惡里贖回來，當年逾越節時主耶穌那最後的晚餐是按照猶太人風俗習慣，與使徒們實際上是與我們基督徒舉行過定婚禮的，祂的身體為我們擘開祂的血為我們流出，隨後就上了十字架兌現祂自己的婚誓。祂絕對不違婚約，但擔心我們違約，所以祂要我們每逢吃喝也這樣行，為的是記念這個婚約； 

3、世人大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪將牲口獻祭，這祭具有階段性或有效期，過期無效，需要再次流牲口的血，才能讓神的盛怒平息。如果一次得救不能永遠得救，那就說明基督救恩功效與人作的祭司一樣，也是有階段性或有效期，過了有效期，祂就得再上十字架捨身流血。主耶穌不是這樣，祂只一次將自己獻上，就把這事成全了，也就是我們說的“畢其功於一役”。耶穌基督得勝的寶血一次為我們而流，就成為永遠得救的功效，這就是我領受“一次得救永遠得救”的含義。

綜上所述，我認為，從神的角度看，是“一次得救永遠得救”的。 

其次，“一次得救不一定永遠得救”是人真實寫照，指的是人自己。 

我觀看“一次得救不一定永遠得救”這一派，引用的經文，或者說聖經里幾乎所有支持“一次得救不一定永遠得救，名字可能會在上帝的生命冊上被塗抹”的，也有一個共同的特點，那就是無論是神自己親口說的，還是聖靈默示先知們說話的，話題的主角不再是神自己了，變了角色了，人成了主體了，說的是人了，人是這個話題的主人了，闡述人要怎麼樣怎麼樣。 

比如，“論到那些已經蒙了光照……的人”、“弟兄們，你們要謹慎……”、“因為我們得知真道之後，若故意犯罪……”、“凡得勝的，必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名……”等等。 

來到這裡，我們就不要從神的角度談情論事了，而應從人的角度上看問題了。認識這點同樣重要，這是解開“一次得救不一定永遠得救”的一把鑰匙，用這把鑰匙，從人入口切入，就會迎刃而解，因為一把鑰匙一把鎖，如果亂了正確的配對，亂點鴛鴦譜，張冠李戴，我們對“一次得救是不是永遠得救”的理解，也是不能自圓其說，混亂不堪。 

上述以人為主體的經文上看，從人的角度出發，我不得不承認，人自己在救恩的大光照耀中，“一次得救不一定永遠得救”，有可能從恩典中沉淪，名字在上帝的生命冊中被塗抹！ 

這是因為： 

`    1、 神是賜予人自由的神。神說：“我們要照着我們的形像，按着我們的樣式造人”，我想神的形象中，也會有自由這一因素，神就把祂的這些屬性賜給人，因為祂要與人建立戀愛一般的關糸，“強扭的瓜不甜”，人只有在自由的情況下選擇愛神，才是心甘情願的，才是純潔的，也才是神所喜悅的。 

寫到這裡，我突然領悟到，神有意在伊甸園裡放置那棵分別善惡樹，原來是神心獨運。神告訴亞當，我是真理生命道路，我用我的話創造世界，我也以我的話作分辨善惡的標準，你聽好了：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。從此那棵樹就很醒目地立在那兒，果子悅人的眼目，成為善惡的界標，不吃就是聽神的話就是善，吃就是違背神的話就是惡。

 只有可以吃也可以不吃之間自由選擇的情況下，選擇不吃，才是神忠心的人，如果沒有這棵善惡樹，亞當沒有選擇的餘地，就象我們的等額選舉，沒有辦法，只能擇善，這善是不是很賤？

 2、人是神所賜自由的人。 

我觀看萬事萬物，認為人是受造物中唯一的有自由意志的族類。 “神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，　神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉着所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。” （羅1：19～20） 

於是，我就以受造之物動物作為參照糸。感謝主，祂預先定準我所住的疆界是偏僻的農村，那裡山坡連綿，四季常青，鳥語花香，動物繁多。我好象從8歲起開始放牛，清晨趕着全村50多頭牛上山坡，我就自由了，漫山遍野都是縱情玩耍的樂園。但到了春季，大人就不給我們小孩放牛了，因為這時候公牛們開展一場激烈的當父親的爭奪戰，恐怕小孩躲藏不及被誤傷。那時候，我看見所有的公牛們，爭權奪利過後又“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，我就看見我所喜愛的公牛，與勝者悠悠並肩吃草，就想何不趁敵手不防備之時，猛地一頂，把它頂下山崖，自己不是成為牛王了嗎？ 

呵呵，現在我才知道，神造動物，定準了它們的規章制度，它們只能循規蹈矩，不能自由自在。於是，動物們無論爭王爭霸還是爭奪繁衍權，都是遵守神規定好的原則,公開公正公平競爭上崗，也就是按理出牌，絕對沒有象人一樣,摻和半點陰謀詭計在裡面。人對自己可以驕傲地說“比大地寬闊的是海洋，比海洋寬闊的是天空，比天空寬闊的是人心。”這就是人心的自由呀，在這自由的世界裡，人什麼壞事不可以做出來呢？人類的歷史卻是血與淚的歷史啊，所以，“耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡”（創6：5），“他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐。”“嘴唇里有虺蛇的毒氣。” 

正因為神是賜予人自由的神，所以祂允許人就近祂，也允許人離開祂，神是信實的，人是詭詐的，就是神一直在保守，人也很有可能一次一次地消滅聖靈的感動而離開神。如果神在得救這件事上，一旦抓了，鐵定就綁死了，一旦上了祂的船，再也不能脫身了，一旦上了祂的樹，就得在祂這棵樹上吊死，那這位神就不是賜人自由意志的神了。所以《路加福音》 22章51節，耶穌說：“到了這個地步，由他們吧！” 《約翰一書》 5章16節“人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。” 

也因為人是神所賜自由的人，所以人可以自由地就近神，也可以自由地離棄神。神是愛，祂最痛心的是那些“已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分”的信徒離開祂，祂一再地告誡我們“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得着了。” 借着保羅的見證叫我們效法他“那美好的仗我已經打過了；當跑的路我已經跑盡了；所信的道我已經守住了。” 也將最壞的結局指給我們看“誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名”、“凡得勝的，必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名，且要在我父面前和我父眾使者面前認他的名。”這不是僅僅警告而已，嚇唬一下，不，都是真的。神吩咐“你吃的日子必定死”，亞當夏娃矚目驚心的悲慘結局，我們不是看到了嗎？ 

這樣看來，約的一方神，救人肯定會“一次得救永遠得救”，祂擔心的是約的另一方人離開祂；人也堅信神會“一次得救永遠得救”，祂永不丟棄你。如果離開神，名字就在生命冊上被“塗抹”，不是神的原意，而是人的自由選擇，唯一的使神的愛與人隔絕的是人也就是你自己！ 

我們很容易將“一次得救永遠得救”，理解為得救是一勞永逸的，一廂情願地認為，就是人持續犯罪執意離開神，神也會在人的心裡撥弄一下，叫人剛硬的心軟化下來，從而轉向神，直到得救上天堂。如果這樣，上述“一次得救並非永遠得救”所引用的經文作何解釋？ 

下面的經文，也說明人“一次得救並非永遠得救”： 

“並且你們要為我的名被眾人恨惡，惟有忍耐到底的必然得救。” （太10：22）

“但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。”（羅 8：25） 

“你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得着所應許的。”（來 10：36） 

“你們常存忍耐，就必保全靈魂。”（路 21：19） 

“耶和華以色列的盼望啊，凡離棄你的必至蒙羞。耶和華說：“離開我的，他們的名字必寫在土裡，因為他們離棄我這活水的泉源。” （耶 17：13） 

於是，我就大聲疾呼，弟兄姐妹們，不要以為信了，真信了，拿到天堂的門票了，名字刻在神的生命冊上就高枕無憂了。而要常常警醒,免得入了迷惑.“天國是努力進入的，努力的人就得着了”。 

於是，我常常禱告：神啊，“不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。”