從加帕多家三教父_屈梭多模_安波羅修至奧古斯丁

Filius Dei factus est filius hominis ut filios hominum faceret filios dei~~~ Agustine of Hippo

       神取得了人性，為的是要讓人能夠取得神性~~奧古斯丁

關鍵詞：加帕多家三教父 屈梭多模 安波羅修

公元373年，亞他那修去世後，對抗亞流主義的爭戰就為年輕一輩的加帕多家三教父所領導，就是他們為尼亞西信仰取得最後的勝利。

四. 大巴西流（Basil，330-～379年）和他的好友納西盎的格列高利（Gregory of Nazianzus，330-～389年）以及他的弟弟尼撒的格列高利（Gregory of Nyssa，340-～395年）

三位著名的希臘教父，不僅在建立聖靈是神的教義上貢獻卓著，在確立三一論的教義上也扮演了關鍵性的角色。由於這三位教父所造成的持久影響，公元381年召開的第二次大公會議確立了聖靈是神的教義，並譴責了阿波里拿留（Apollinarius）的基督論異端，而肯定基督有一個完全的人性。

納西盎的格列高利，被列為東方四大教父之一，是希臘教會最偉大的演說家，以主張基督的人性及三一論的正統教義著稱。

公元380年夏天，為了挽回當時教會四分五裂的局勢，他發表了五篇傑出的演講，成了基督教中舉足輕重的信仰宣告。為此，他贏得了“神學家”的稱號，享有這美名的，唯有他與福音書的作者使徒約翰。

他在那五篇傑出演講之一的《再論聖子》裡說到基督既是受生的又是被造的：“在一切存在的事物中，哪個是非源起的？神。因為沒有誰能說出神的起源，否則，那源頭就是比神更早的存在。

那麼神為了我們的緣故所穿上的人性_Manhood 的原因是什麼？當然就是我們的得救。此外還能是什麼呢？既然我們在這裡清楚地看到了既是被造的又是受生的‘我’，論證就更簡單了。凡是看到與原因相關的，我們就必須認為是指人性，而凡是絕對的、非源起的，就必須認為是對祂神性_Godhead的闡述。”

在《論神顯，或基督的生日》這篇其他的演講里，他又說：“由童女懷孕，這童女首先在身體和靈魂上都受了聖靈的潔淨……於是，祂成為帶着祂所取之本性的神，成為兩性，即肉與靈里的一位格，後者使前者成聖。全新的生成，奇異的聯合，自有者成為存在，非受造的成了受造的，原本不可能被包含的成了被包含的……”

在加帕多家三教父中最偉大、最令人矚目的，並不是納西盎的格列高利，而是這三位朋友中年紀最輕且教育程度最低的人：尼撒的格列高利。

他在381年召開的第二次大公會議中發表演講，並且幫助這個大會把尼西亞的三一論教義奉為正統。他與納西盎的格列高利同樣教導基督的人性是受造的。他在《致辛普利修書：論信心》這信函里說我們應把受造的特性歸於祂的人性：

我們認出基督有兩個本性，一個是神性，一個是人性。神性是祂的本性，而祂因為成為肉身而有了人性。因此，我們把永恆的特性歸於祂的神性，把受造的特性歸於祂的人性。根據先知的話，祂在母腹中被塑造為僕人；同樣，根據所羅門的話，祂藉着這個受造的奴僕樣式而在肉身里顯現。”

加帕多家的教父強調基督有一個獨一的位格，具有兩個本性，即神性和人性，但不是兩個獨立的個體，而是具有兩個本性的一位基督。

納西盎的格列高利強調基督具有完整無缺的人性，以反對當時的阿波里拿留所教導的道成肉身的基督就是道取代了祂屬人的理性魂，而祂就是道與肉身的結合。他的名言就是：“基督所沒有承擔到的人性部分，就是人性沒有得到醫治的地方。”納西盎的格列高利站在救恩論的立場上，指出基督必須取與我們完全同質的人性，才能使我們受造而墮落的人性得着醫治。

五. “金口約翰” 屈梭多模

與加帕多家三教父同時期的東方教父約翰屈梭多模（John Chrysostom，約344-～407年），這位基督教歷來最偉大的講道者，向來以他的正統性、口才以及他對教會高層的散漫放縱之抨擊而著稱。

從6世紀起便以“屈梭多模”意即“金口”著稱的他，共有800多篇講章流傳了下來，比任何教父留下的講章都多。他的講章，特別是那些關於保羅書信的講章，極大地影響了改教者領袖——路德和加爾文。他在《腓立比書講道集》解釋腓立比書二章七節的經文時，說到基督成為人的樣式就是被造為人的樣式：

“成為人的樣式”是什麼意思？這是說祂的外表僅僅是幻象嗎？幻象只是一種與人相似的事物，而不是被造成“人的樣式”的事物。因為，被造成“人的樣式”就等於是一個人。……那麼，“成為人的樣式”是什麼意思？除了小部分特質以外，我們人類所有普通特質祂都有。那幾個例外是：祂不是因為父母同房而生下來的；祂沒有犯過罪。祂的這些特質，沒有任何人。從外表看來，祂是人，然而祂不只是人，也是神。

六. 安波羅修 - 後尼西亞時期的古教父

米蘭主教安波羅修（Ambrose，約333-～397年），是西方教會的四大博士之一，也是奧古斯丁的老師。他是西方教會中最傑出的傳道人，東方教會中只有“金口約翰”與他齊名。他是亞流主義的堅定反對者，並完成了在西羅馬帝國推倒亞流主義的工作。

安波羅修在《論聖靈》、《論基督教信仰》等著作中多次論及基督受造的人性：“現在已經足夠清楚表明父不是沒有子的獨一神，子也不能被認為是沒有父的獨一神，因為我們讀到神的兒子‘被造’是就祂的肉身而言，不是就祂從父神受生而言的。”

“所以當基督被稱為‘被造’、‘成為’，這個短語所關於的不是祂神性的本質，而往往是道成肉身——有時是特定的一個職分。因為如果你將其理解為祂的神性，那麼神就變成了侮辱嘲笑的對象。正如經上所記：“但你丟掉棄絕你的基督，什麼都不給祂，逼迫祂遊蕩。”

安波羅修像亞他那修一樣勇敢地、尊嚴地、堅定地與亞流主義爭戰，對尼西亞正統信仰在西羅馬帝國的勝利作出了極大的貢獻。他一面竭力反對亞流主義所說基督是受造物的教導，另一面他也指出基督的人性是受造的。他是除亞他那修以外，在其著作里論及基督人性受造最多的教父。

七. 奧古斯丁 （略）

摘自-https://theologychina.com/花雨清風-基督人性非受造論才是異端/

• 未完待續

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