關於神聖的三一（1984年，李弟兄的訓練，本森腓立比的筆記）

素質、實質、本質、神的經綸等等

關於神聖的三一，在神學研究的歷史上，曾用過三個辭－素質（essence）、實質（hypostasis）、本質（substance）。我們必須解釋這三個辭的意義。在論到神聖的三一時，我們已經題過這些辭。

素質

在神聖三一的研究里，借着說明兩個相關的辭－元素和性質，我們能看見素質一辭的意義。元素就是本質。新耶路撒冷有三種元素－金、珍珠和寶石。因此，在新耶路撒冷的建造里，有三種本質或元素。每一種元素都有它的性質，而在元素的性質里有素質。因此，素質指東西本身。現在我們看見，素質和本質二辭在使用上有所不同。我們不能說素質的本質，只能說本質的素質。每一種本質或本質的元素，都有它的素質。

聖經清楚的啟示神是一位永遠的神。永遠的神有祂的存在，隨着祂的存在必然有素質。沒有素質，就沒有存在。凡是存在的東西都有素質，所以事實上，素質主要的是指神的存在。我們的神是永遠的神，從永遠到永遠一直存在。祂的存在告訴我們祂有素質，我們稱之為神聖的素質。

實質

論到三一所用的另一個辭是實質。這辭的希臘原文，意指在底部的支撐，就是在下面支撐之物，支撐的實質。這就像桌子的四腳是底部的支撐。父、子、靈是三一神支撐的實質，構成一位神格。

然而，這辭後來逐漸用在身位的意義上。這種領會很離開原意，並且造成難處。說父、子、靈是三個實質是正確的，但明確的說父、子、靈是三個身位，就引伸得太過了。多瑪格力菲（Griffith Thomas）曾指出，我們可以借用像身位這樣的辭來解釋三一，因為我們人類的語言不夠；但如果我們過分強調這辭，就會導致三神論。甚至用實質這辭，也不完全穩妥，因為我們用任何措辭、語彙或例證來解釋神聖的三一，都是冒險的。神聖的三一太奧秘了。我們有限的頭腦無法完全領會神聖的三一。我們沒有恰當的語彙來描述這事，因為在人類文化中，沒有像神聖的三一這樣奧秘的事。因為沒有這樣的事，所以我們沒有語彙，甚至我們的頭腦也沒有這樣的邏輯來領會。

本質

在神聖三一歷史的研究里，首先用實質一辭，然後用本質一辭。在神學的研究上，實質與本質是同義辭。接着採用素質一辭。在本質裡面有素質。在神聖三一的研究里，作了以下要緊的敘述－三一神有三個本質，但只有一個素質。這種敘述比較穩妥。三一神在素質一面是一，但在本質一面是三。三一神在祂的素質里乃是一，但在祂的本質里乃是三。說神有三個素質是錯誤的，但說神有三個本質是正確的。三個本質等於三個實質，並且，就如有人所說，三個實質等於三個身位。因此，就本質說，神是三，就素質說，神是一。這就是素質的三一。在素質一面，父、子、靈乃是一，但在本質（身位）一面，祂們乃是三。實際上，我們不是那麼欣賞身位這辭，我們倒是珍賞實質這辭。我盼望這次交通對於元素、性質、素質、本質、實質和身位這些辭的領會，提供給你們『一幅簡單的地圖』。

神的經綸

再者，神是很有目的的。以弗所一章啟示神有祂的喜悅，就是祂心頭的願望。（弗一5，9。）神照着祂的喜悅，就是祂心頭的願望，定了一個目的。祂是活神，並且很有目的。這樣一位有目的的神，當然有願望。祂要一些東西，祂也要作一些事，因此祂定了一個計劃。這計劃必須完成，而要完成這計劃，需要許多工作。神定了一個計劃，這計劃帶着一種安排，要照着祂的願望來達成祂的目的。這計劃，這安排，就是祂的經綸，祂的家庭安排，祂的家庭行政。

在神的經綸里，有三個步驟或階段。父採取第一步，子採取第二步，靈採取第三步。在這種連續的經綸里，每一步都有一些工作要完成。

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