感謝一了先生，以如此春秋筆法重新演義了《聖經》中這段經典的教訓，深饗高材。

經過《犯姦淫罪的女人》（下簡《犯》）文的妙手雕琢，讀者的同情心是自然而然地傾注在“犯罪”的女人身上的，耶穌在這裡不過是起了個機智的法官和義氣的朋友的角色而已。就象電影《賓虛》一樣，刻意地用世人喜聞樂見的外衣（愛情友情正義等等）包裝了《聖經》和耶穌。

現在，我們能不能撇開《犯》文的文學色彩，單從《聖經》和耶穌的教訓出發，來看看耶穌赦罪的標準呢？我的問題是：如果這個“犯罪”的女人並不象《犯》文描寫的那麼可愛是一心追求着愛情的，她的“犯罪”僅僅是因為喜歡或者是為了錢，比如說就象《水滸》裡的潘金蓮（其實這麼說有點委屈了潘金蓮）。而那些法利賽人和文士又沒有《犯》文中描寫得那麼可笑可氣，他們都是在真誠地維護着社會的道德。就象《白鹿原》裡的白嘉軒。面對這種情況，耶穌基督會怎麼說呢？《聖經》中沒有交代“犯罪”女人的背景，我們絲毫都不會懷疑，耶穌一定會說出同樣的話。

從赦不可赦的罪到愛不可愛的人，耶穌向我們顯明了他的神性。面對着罪，耶穌沒有審判，（雖然他要審判，但昨日到今日他還沒有。）但他的信徒們正在替他行使着這個權力呢，提前審判着這個世代呢。有時候，有些基督教會不是因為太壞了而招人討厭，反倒是因為太“好”了卻招人恨。教會用《聖經》和神的標準把人拒絕在了門外（儘管耶穌一再地叩門），更用《聖經》中的教導（與俗世抗爭之類）為教會的自義辯護。當教會不再受到壓迫時，有一些就會主動去尋找所謂“邪惡”的道德或異見來濫用神的權力。所以有人遠離基督徒，有人討厭基督徒。

唯有謙卑才能接近神，唯有愛才顯明了神。

註：僅借《犯》文表達一點小小的看法而已，無意於褒貶。對一了先生飛揚的文采，實是深羨於胸的。