引言：基督復活為完全神性的基督（道），是道的顯現。說復活的基督仍然是神人二性，是抬高人性的褻瀆! 復臨的基督也是完全神性的基督，非道成肉身的基督，他的名字叫：神之道。“神人二性”的耶穌，非永恆，來自父，又回到父那裡去了，有始有終。完全神性的道才是永恆的，無始無終。

啟示錄 - 第 19 章 第 13 節
他穿着濺了血的衣服。他的名稱為神之道。

傳統的教導，包括信經，沒有明確指明基督復活前後二者的不同。許多教會也是睜一隻眼，閉一隻眼，含含糊糊的，才導致許多人的典型錯誤！抬高人性以至於與道（神）同等！

只有道成肉身的基督，才是神人二性的基督。而耶穌受難，肉身替死，就是“道成肉身”過程的結束。

只有聖靈（道）成孕、道成肉身的基督，才是神人二性的基督。舊約以人身出現的基督，不是道成肉身，也不是神人二性，而只是道的有形體的顯現。否則，舊約就有了那位彌賽亞的到來。這是錯誤的。道成肉身不是永恆的，神人二性不是永恆的。耶穌的神人二性本來就是分別不混亂的。

耶穌成就的永恆的什麼？永恆的是救恩，永恆的是大祭司。即道成肉身的耶穌一次受難，救恩變永恆；神人二性的耶穌一次進入聖所，就成了永遠的大祭司。即基督（道）一次時空的暫時的經歷，就鑄就了永恆。

希伯來書 - 第 9 章 第 12 節
並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。
希伯來書 - 第 6 章 第 20 節
作先鋒的耶穌，既照着麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。

復活了的基督，就不是肉身的基督，因為肉身已經替死消失，完全獻給神，不能取回！復活的身體是靈性身體，不是恢復原來的肉身。儘管有原來肉身的特徵，卻不是道又再次成了（以前那樣的)肉身。即復活的基督，已經不是道成肉身的基督，而是道的顯現的基督，只有完全的神性。

1 John 5:7 For there are three that bear record in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost: and these three are one.

看到沒有？父道靈，才是三位一體。這裡三位都是完全的神性，不包括神人二性的的基督（或稱人子，神子）。如果復活的基督和復臨的基督也是神人二性，那麼，完全神性的道哪裡去了？ 搞出基督和道不同的二位來嗎？

當然，道有肉身的人性的經歷，卻不是永遠雜合（調和)了人性， 或人性的成分或屬性。紀念那位道成肉身的基督，才是紀念那位神人二性的基督。

末日之前的教會恰恰是“道成肉身”“神人二性”的基督的身體，而不是復活後的基督（＝道）的身體！道沒有人性，完全神性。

現在的教會作為神人二性的基督的身體，也必將如同耶穌一樣，死後復活或被提，改變成為靈性的身體。即如同復活基督那樣擁有靈性的身體。

屆時，教會是作為復活基督（道）的靈性身體而存在，而不是彼時作為神人二性基督（道成肉身的那位）的肉身身體的存在。這就是為什麼現在的教會，要背起耶穌的十字架的原因。復活和被提的教會，已經背完了十字架，就不需要背起十字架，因為已經已經復活永生了。

註：這是聖經“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的”原文的延伸

希伯來書 - 第 10 章 第 20 節
是借着他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是他的身體。

希伯來書 - 第 10 章 第 10 節
我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖。

哥林多前書 - 第 11 章 第 24 節
祝謝了，就掰開，說，這是我的身體，為你們舍的（舍有古卷作掰開）。你們應當如此行，為的是記念我。

以弗所書 - 第 1 章 第 23 節
教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。

以弗所書 - 第 2 章 第 15 節
而且以自己的身體，廢掉冤讎，就是那記在律法上的規條。為要將兩下，借着自己造成一個新人，如此便成就了和睦。

腓立比書 - 第 3 章 第 21 節
他要按着那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。

上面經文，關於基督身體，有不同角度的說法。例如耶穌的身體為門徒捨棄的，也獻給了神。那麼，怎麼又冒出來以弗所書說的“教會是耶穌的身體”呢？ 要知道同樣是以弗所書也說，耶穌以自己的身體，廢掉了冤讎。可見，凡是比喻或靈意的解釋，都有其限度和角度，不能無限延伸或引申。

教會是耶穌的身體，是從基督是教會的頭來說的，基督是教會的元首。

以弗所書 - 第 1 章
22又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。
23教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。

上面說，復活被提的教會，也是復活基督的身體，即基督仍是教會的元首。同樣，教會是基督將來的新婦，也是指基督是元首（頭）這個意思，再加上基督和教會愛的關係。

但是不能因為，復活的基督是完全神性，他的身體即教會，就也是完全神性了。同樣，即便你錯誤地將復活的基督當成神人二性，那麼作為身體的教會也不是神人二性。未復活被提的教會，也要同樣處理。

復活耶穌的"唯獨神性"論
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附異端與正道的不同思維

調和論異端：耶穌“神人二性”：故人也要“人神二性”，膽子不夠大，就人雜合（調和）上神的成分或屬性，且越來越多。膽子大了，就人最終成為神。或者，耶穌復活，也是神人二性，耶穌道成肉身成永恆，把神的道搞丟。

正道：耶穌“神人二性”，但神人分別不混亂，保持各自的100%純潔度，不亂性調和摻雜。耶穌死，人性滅，是為了罪債的償還。耶穌復活為完全神性。

異端從耶穌的“神人二性”，挖地三尺，下工夫穿鑿附會，就是為了抬高人性罷了，與神同等或同在。注意，人與神同在或同住，這根本不是能從耶穌的“神人二性”的同在或同住總結出來的，這是錯誤的思維，也根本不是耶穌“神人二性”的靈意和目的。耶穌的“神人二性”的同在或同住的靈意和目的，等同耶穌當中保天梯，其人性替死贖罪而已。沒有其他含義。因為耶穌的神人二性是分別的。

人與神同在或同住，只能通過中保耶穌的受難贖罪（即信徒與基督成為夫妻而合一），而與神和好即可！而不是通過歪曲耶穌神人二性的本身，來獲得人與神的同在或同住。信徒與基督合一，就可以與父合一了。

以弗所書 - 第 2 章 第 15 節
而且以自己的身體，廢掉冤讎，就是那記在律法上的規條。為要將兩下，借着自己造成一個新人，如此便成就了和睦。

以弗所書 - 第 2 章 第 16 節
既在十字架上滅了冤讎，便借這十字架，使兩下歸為一體，與神和好了。