文/保羅•格理蒙德（Paul Grimmond） 譯/王培潔 校/雅斤
午餐時間，一位年輕的母親坐在長椅上，給8個月大的嬰兒餵飯，孩子扭來扭去，糊得滿臉都是，她還背後長眼一般順帶留意着旁邊剛剛學會走路的那個小傢伙，他正和另一個四歲的小胖墩兒洽談公園公德的細節，要分享那個能彈起來會搖擺的東西，小胖墩兒似乎不太願意和他玩兒。有一瞬間，她設想了一下，若自己是公園那邊正在挖溝的市政工人，生活會是什麼樣子。
工人對自己已經成為白日夢的主角毫不知情，他倚在鐵杴旁，看着那個總是穿西服的人在公園裡跑步。總是穿西服的人現在沒穿着西服，這是午餐時間，又是他跑步出汗的時候。挖溝的工人自言自語地說了句“要好好干呀”，在休息過後，又開始使勁兒挖溝。
總是穿西服的人看到自己以前的同事在照料兩個孩子，就向她跑去。“假期過得怎樣？”他問道——他這輩子對照料蹣跚學步的孩子的經驗為零。他倆開着玩笑，都注意到了旁邊長椅上和一對老夫婦熱情講話的牧師。（他穿着黑西服，帶着那種滑稽的領子，所以他們知道他是個牧師。）他們都覺得他應該找一份正式的工作。學步的孩子大吼了起來，看來談判進行得不太順利，穿西服的人繼續跑了起來。
當然，剛剛描述的這一幕完全是我虛構的。但是，我希望用這個場景來提出幾個關於工作的問題，供大家思考。第一，工作與我們的自我價值緊緊相連，是一個很難客觀看待的主題。神如何看待工作，神如何看待我所做的工作，這些問題在我們心裡與我們生活的意義和價值息息相關。因此，我們中的許多人都對我們作為基督徒所珍視的工作有自己的看法，不論我們是否曾經按照聖經來考查過這些觀點正確與否。
第二，從一個完全不同的角度來看，我們所談的工作到底是什麼？穿西服的人跑步的時候也是在工作嗎？他要是個鐵人三項賽選手，答案會有所不同嗎？那位媽媽一分錢不掙，她做的事情是工作嗎？腦力勞動與體力勞動有不同嗎？使工作成為工作的是什麼？
第三，除了以上的問題，倘若我們的目標是要從聖經和基督徒的角度來看待工作，那麼我們要從另外一個思考層面來看。“福音工作”和“世俗工作”有差別嗎？還是所有的工作都一樣？工作一定總是在榮耀神嗎？
特別是最後一個問題，已經成為這些年來在福音派圈子裡熱議的話題。我針對常常被人誤讀和誤解的三個關鍵聖經理念，寫了這個系列文章[2]，旨在討論這幾個問題。我希望，在我們細看這幾個觀點的時候，你能很快明白其重要性。至於我對聖經觀點的解讀是否正確，就留待讀者來評判。但是，我希望這幾篇文章能夠激勵我們不斷去思考，神在基督里賜給他的子民的工作，其本質為何？
一、文化使命（Culture Mandate）
我們要看的第一個關鍵的聖經理念就是文化使命。要想認真研究，就要先明白文化使命是什麼。我通常並不太推崇維基百科對神學問題的解讀，但是它對文化使命的概括卻非常得當：
文化使命或創造使命是創世記1:28中神的命令，神（雅威）在創造世界和其中的一切之後，把遍滿地面、治理這地和管理這地的任務交給人類。對於基督徒和猶太人來說，這個命令是一切文化行為的基礎，包括：經濟上的參與、科學上的探索、文學上的求知、軍事上的擴張以及對自然資源的保護或利用。[3]
關鍵在於這個問題的基礎是什麼。大部分基督徒（包括大部分猶太人）都認同，神要我們“生養眾多，遍滿地面，治理這地”。真正的問題是：神是什麼意思？下文講的就是這點：神在創世記的話語對於我們今天而言到底是什麼意思？
1、釐清問題
從教父以來，創世記1:28的經文對於我們如何看待人類的使命就起到了非常重要的作用，但是，從對這節經文的理解中產生了幾乎完全不同的觀點。[4]主要的爭論圍繞着幾個關鍵問題產生。但是最重要的一個問題是：文化使命描述的是1）我們當下的情形；或2）始祖犯罪前的情形（對我們而言已經失去）；還是3）我們將來要擁有的情形？[5]
這是個重要的問題，因為你的回答確立了你對工作的看法。一種觀點（教父和阿奎納的觀點）認為文化使命描述的是人類的現狀，我們現在就是世界的統治者。我們是因着理性的美德而成為統治者的（大多數如此認為）。我們對世界的思考能力使我們像神一樣，讓我們去理解和掌管被造物。我們的統治可以在我們對動物世界的治理、我們的創造力以及我們對環境的重塑能力上可見一斑。
但是奧古斯丁認為（當然路德的觀點更是如此），統治的地位和任務是賜給亞當和夏娃的，在人類犯罪墮落後，就徹底消失了。他們可能也認同，我們對動物還具備有限的治理能力，但是他們認為，我們一生中大部分時候展現出來的是治理上的無能。奧古斯丁和路德都認為，人類並不是現在就治理全地，而是要等待因着屬乎基督而在新天新地中治理。在當下和此刻，我們的工作是通過敬虔和聖潔的生活來參與基督的治理。
這樣，我們就要思考一個關鍵問題：我們在世界上的工作是要借着我們的技術能力更多地掌控世界，建立和推動神對被造物的治理？還是我們只是在等着繼承我們作為治理者的合法地位，因此，我們目前所作的不過是在給一個行將就木的世界貼個創可貼而已？
2、聖經是如何看待的
文化使命之所以會引發出如此不同的觀點，其中一部分原因是由於缺少相關的聖經支持。這節對我們理解自己有着如此重要神學意義的經文，聖經其他地方卻幾乎沒有明確的闡述。
除了舊約的幾處暗示之外，我們可以從詩篇第八篇看到唯一一處清晰的參考經文，其中講到人類的治理及其和神在最初所說話語之間的聯繫。詩人是怎麼說的？
我觀看你指頭所造的天，
並你所陳設的月亮星宿，
便說，人算什麼，你竟顧念他？
世人算什麼，你竟眷顧他？
你叫他比天使微小一點，
並賜他榮耀尊貴為冠冕。
你派他管理你手所造的，
使萬物，就是一切的羊牛、
田野的獸、空中的鳥、海里的魚，
凡經行海道的，都服在他的腳下。（詩8:3-8）
這是一首充滿敬畏的奇妙詩歌。詩人觀看天和神的工作，思想人的地位。我們與神所造的其他所有一切相比，是那麼渺小，為什麼會被賦予如此的尊貴和權力？
但是創世記一章的問題仍然沒有解決：為什麼詩人認為人被賜予尊貴榮耀作為冠冕？是因為他觀看世界，看到人類在掌管一切嗎？亦或是他知道創世記一章的話語，借着啟示，他明白我們是擁有某種治理權柄，即使現在不是立時可見的？
單看詩篇第八篇本身，我們很難回答上面的問題，但是經文中還是有暗示。雖然詩人想起神的話，知道我們是治理者，但是他還是注意到了我們的渺小。這就暗示人的治理並不明顯。那麼我們該怎樣回答這個問題？
關鍵是，我們要注意到，詩篇第八篇掀起的那朵小小的浪花卷到了新約的彼岸就變成了龍捲風。我們從指向基督的角度來看，就能明白詩人所講的意思，以及神在創世記中所講的含義。
3、新約中的成就
值得注意的是，一系列常被用來解釋整個人類技術進步的經文，其實在新約中沒有任何一處提及是指向我們的。事實上，創世記一章和詩篇第八篇關於治理的話語，在新約中除了指向那個真正的人耶穌基督之外，並不應用在其他地方。新約中只有為數不多的幾處經文參考創世記1:26-28和詩篇8，其中大部分是在說明別的主題，只有三處關鍵經文講到詩篇第八篇關於治理的應用，每處經文都直接與基督相關。三處關鍵經文都指的是萬物降服的觀念，但不是向整個人類降服，而是唯獨向耶穌基督降服。
在以弗所書1章中，保羅祈求我們能有神的聖靈，好叫我們能明白神向我們所顯的能力是何等浩大：
就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死里復活，叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。（弗1:20-23）
在哥林多前書15章，重點再一次放在基督身上，稱他是萬物所降服的那一位：
因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下。盡末了所毀滅的仇敵就是死。因為經上說：“神叫萬物都服在他的腳下。”即說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的，不在其內了。萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫神在萬物之上，為萬物之主。（林前15:25-28）
最終，詩篇第八篇的論證在希伯來書第二章中被完整地講述清楚：
我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某處證明說：
“人算什麼，你竟顧念他？
世人算什麼，你竟眷顧他？
你叫他比天使微小一點，
賜他榮耀、尊貴為冠冕，
並將你手所造的都派他管理，
叫萬物都服在他的腳下。”
既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他，惟獨見那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴、榮耀為冠冕，叫他因着神的恩，為人人嘗了死味。（來2:5-9）
在這幾處經文中，詩篇第八篇的話語“你……賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理”，主要指的並不是各個地方的所有人，而是特別指着基督說的。希伯來書完全清楚地說明，這些經文並不是現在成就在我們現今世界的人類身上。任何一個人只要花時間觀察一下我們所居住的世界，就能隱約看到人類有着特權和尊貴，但是他們絕對看不到世界上的所有一切都降服在人類腳下。
神在起初對人類所說的話：“要生養眾多，遍滿全地，治理這地；也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。”這是應許的話語，是等待在基督里成就的應許。聖經教導，這種意義的治理主權並不是我們目前就擁有的，而是藉着主耶穌基督的主權才找到的。
這當然是福音帶來的美好的信息中的一部分。我們有一天要和基督一起在新天新地中一同作王（提後2:12；啟22:5）。像你和我這樣的人要統管世界！但是這樣的治理要等到耶穌的再來。
那麼這一切與我們的工作有什麼關係？在各個方面都有許多關係！
二、對工作的意義
1、工作的價值與有限
首先，我們藉着這幅畫面，再來看創世記的敘述，我們就知道，神從起初就知道人不可能靠着集體的智慧來使萬物降服。“耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守”。（創2:15）在那個時候，神沒有期待我們努力工作來成就他對世界的計劃。神並沒有計劃讓萬物服在我們手下，這工作總是指向耶穌。
罪進入世界的事實讓我們看到，我們不能靠着避免犯罪來成就神的計劃，乃是顯明神一直以來的計劃，讓他的能力、權柄和榮耀藉着基督的拯救工作展現出來。罪是神計劃的一部分，要向我們顯明我們是誰，也向一切被造物啟示他自己（羅11:32-36）。
但是這對我們的工作（我在這裡所說的“工作”，指的是我們在神創造的世界中所做的一切）有着相當深遠的含義。聖經在談到我們工作時的表述方式，使工作的第一個含義梳理起來有些困難。一方面，按照神滿有恩慈的良善，我們的工作[6]會在末日榮耀他（太5:16；彼前2:12）。新約中隨處可見對那些屬基督之人的呼召，要他們做善工，所以我們要小心，不要詆毀任何一種工作。
但是聖經也說明，我們手裡的工作並不是神重建世界的途徑。在羅馬書8章，我們讀到“一切受造之物一同嘆息、勞苦，直到如今”，我們也讀到，受造物通過“末日”事件得以脫離轄制。受造物並不是通過神的眾子做成出色的工作得以脫離嘆息和勞苦，而是藉着基督再來時在基督里展現出來（羅8:18-22）。
在聖經中關於人工作的意義有正反兩面的情感。工作是神賜給我們去做的，神會借着我們的工作來榮耀他自己。但是，同時，聖經也堅定地說明，工作不能重建被造界。我們要把自己的工作看做是一生的順服，就如亞當和夏娃起初要在伊甸園中因着神的統管而工作。但是，我們也要同樣確信和明白，我們的工作並不能產生和帶來新的創造。
我要特別說明一個近幾十年來非常流行的說法，即工作的內在價值。這種觀點認為：“除了工作創造的價值之外，工作本身就有其價值。工作的意義不限於它的成果。工作僅憑工作本身，也能產生價值，因為神創造了工作。”其含義是任何工作都是好的，因為工作是神所造美好的事物之一。
稍加思索之後，我們不難發現其中的問題。我們所做的工作並不是獨立存在的。其價值出自它與許多其他事物的關係。刷牙可能是件好事兒，但是一天刷牙兩個小時很可能就不是件好事兒。因着愛別人而刷牙很可能是件好事兒，但是為了讓自己有個完美的外表，好去哄別人進入騙局，就讓刷牙的工作變質了。我們不能脫離自己心中的動機和神創造的本質去衡量自己的工作和行為。
工作並不是因為是神創造的就自動變成美好的，人類的工作總是人心的外在顯明。工作或者顯出我們愛耶穌和服事耶穌的願望，或者是我們內心反叛的表達。
這樣，我們就很難衡量世上的工作了。互聯網、智能手機和無人駕駛汽車的發明是人類治理的表現還是顯明了我們反叛的程度？答案很明確，兩者都有可能！所以，我們若說工作本質上有固有的良善，那麼我們的觀點就並不是聖經所涵蓋的範疇。
聖經也同樣清晰地說明了另外一個觀點：技術的進步並不能拯救世界。這並不是說我們不能或不應該為了神在世界上的榮耀而使用技術上的進步（我們並不是要像阿米什人那樣生活），而是說，技術上的進步——為了工作本身而在工作上卓越——並不是人類的終極目標。我們要說的最重要的就是，文化使命並不是要靠着我們的工作來完成，文化使命已經在基督里成就了。我們現在的工作是我們與基督關係的外在表現，而不是神重新創造世界的手段。
2、善工與工作
這就自然引發我們思考關於工作的第二個含義。在新約中，對於在基督里的“善工”的強調並不局限於你所做的工作。其實，就我所看到的，聖經中甚至很少談到一般意義上的工作（job），而且幾乎沒有提到職業（career）。
新約有少數幾次談到一般意義上的“工作”，其中一處是這樣的：你和我傾向於認為是不敬虔的工作（如士兵或稅吏），若做這個工作的人心裡存着神的價值觀（路3:10-14），那麼這個工作就是完全可以接受的職業。至少，在我看來，聖經明確反對的職業只有偷盜和賣淫。
新約並沒有講到我們的工作，而是談到我們的整個生命。新約呼召我們，在做任何工作時，都要有委身基督主權之人的樣式。這當然就包括了我們整個的“工作”生涯。但是現代的“工作狂”則不是聖經的原意。我們在有薪水時所做的，和沒薪水時一樣，都要為神的榮耀而做。
所以，我們所談的並不是現代意義上的“工作”，而是神在聖經中所告訴我們的“善工”——我們一生作為基督的跟隨者而活。當我們來到聖經中求問工作的時候，我們要小心，不要扭曲聖經中關於工作的含義。
若是如此，就意味着基督徒不應再用屬世的價值觀來衡量自己的工作。我們所做的工作並不等於我們的身份。橫亙在財富精英和工薪階層之間在地位上、威望上和社會階層上的可笑鴻溝在基督徒的團契中根本就沒有立足之地。我們要做的並不是去尋找完美的工作或是追求職業的各種網羅。我們必須平等地看待每個人，通過神的視角來評估工作。
還有，神並沒有告訴我們說：“不論你的工作是什麼，都要竭盡努力去做，因為你的卓越能夠榮耀我。”他反而這樣說：“在你生活的每個領域做善工。”這也就意味着，我們需要更進一步，並問自己：在我們行善工的人生中，我們領薪水的工作到底占據什麼樣的位置？某些工作要比另外一些更有價值嗎？還是我們只要做好當下的工作就好，無論這工作是什麼？
這些都是我們以後要討論的問題。現在，我們要記住的是，文化使命，也就是神要我們遍滿全地的命令，並不是在我們自己的工作中成就的，乃是成就在那一個偉大的人子主耶穌基督的工作中。神對我們人生的計劃並不是去找到癌症的治癒方案，或是把全世界的銀行系統都聯網，甚至也不是建造一座完美的橋梁。他對我們的計劃是要我們在與主耶穌基督的關係中找到我們的身份。在他裡面，我們就能夠為了神的榮耀來做我們一切的工作。
[1] 本文取自Mattias Media網站，http://matthiasmedia.com/briefing/2013/07/gods-plan-for-work-the-cultural-mandate/。——編者注
[2] 本文是作者發表的系列文章的第一篇，其餘兩篇分別為“召命是什麼？”（Vocation? What’s that? ），“工作、價值和福音”（Work, value, and the gospel）。——編者注
[3]‘Cultural mandate’, Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/Cultural_mandate, viewed 27/11/2012.
[4] As RE Manahan explains in his doctoral thesis: A re-examination of the cultural mandate: an analysis and evaluation of the dominion materials, 1982 (unpublished thesis, cited from http://faculty.gordon.edu/hu/bi/ted_hildebrandt/OTeSources/01-Genesis/Text/Books/Manahan-Cultural/Manahan-Cultural.htm). Much of what follows in this section comes from Manahan’s work.
[5] 雖然有時候2）和3）會被分開講述，但是它們常常被緊緊聯繫在一起。
[6] 和合本聖經翻譯為“行為”。——編者注
作者簡介：
保羅•格里蒙德（Paul Grimmond）牧師1993年於新南威爾士大學獲得理學學士並於2000年獲得摩爾神學院道學學士學位。從2010年起在新南威爾士大學校園服事。
