埃及札記21～22: 法老王的頑梗及對耶和華神的第12次衝突 經文：出十一1～10，十二29～36

先來看法老的心地剛硬，這是一個非常困難的問題。這件事的爭辯在於神使法老的心剛硬或是法老自己硬着心。論到法老的心剛硬，摩西使用好幾種說法。在四章二十一節神說：“我要使他的心剛硬。”然而，在八章十五節摩西說法老“硬着心”。再者，九章七節告訴我們，“法老的心卻是固執”，而九章三十五節說：“法老的心剛硬”。一方面，十章一節說，耶和華“使他…的心剛硬”，但另一方面，在十章二十節我們看見耶和華“使法老的心頑梗”（另譯）。根據所使用希伯來字的字義，法老的心不僅變得剛硬，且是頑梗又固執。摩西用不同的字眼描述法老心地剛硬的事實，說出這件事的嚴重性。

一　神的主宰權柄

聖經明說神使法老的心剛硬，又說法老自己硬着心。有些不信聖經的人爭辯說，神使法老的心剛硬是不對的。保羅寫羅馬書的時侯，這類的爭辯已經開始了。因此，保羅訴諸神的主宰權柄，問說：“你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說，你為甚麼這樣造我呢？”_羅九20。在下一節保羅繼續說：“窯匠難道沒有權柄，從一團泥里拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼。”在此保羅說，作為創造者，神有主宰的權柄作祂所喜歡作的。我們是誰，竟敢與祂爭辯呢？我們需要認識，我們是泥土，而神是窯匠。祂有權柄從一團泥里拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿。祂有權柄作成可怒的器皿_22，如同作成蒙憐憫的器皿一般_23。

你認為自己是一個可怒的器皿呢，還是一個蒙憐憫的器皿？一面說，我們是何種器皿完全是神主宰權柄的事；但另一面，它在於我們認為自己是甚麼。就如宇宙中許多其它的事物一樣，總是有兩面的，有神的一面，也有人的一面。我們若說自己是可怒的器皿，那我們就是可怒的器皿。但我們若說自己是蒙憐憫、貴重、得榮耀的器皿，那麼我們就是這樣的器皿。

在羅馬九章十六節保羅說：“據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。”成為一個蒙憐憫、貴重、得榮耀的器皿，不在乎我們的定意或奔跑，只在乎神向我們所施的憐憫。我們是蒙憐憫的器皿乃是出於神主宰的憐憫。成為蒙憐憫的器皿不是我們決定的。神在我們出生以前就作了這個決定。只有因着神的主宰權柄，我們才能說我們是蒙憐憫的器皿。我們憑自己或出於自己都無權這樣說。那位對泥土有權柄的窯匠，已定意要把我們作成蒙憐憫的器皿。然而，我們承認我們是蒙憐憫的器皿就是證明神已經這樣作了。

二　神的憐憫

（一）照着祂自己的旨意

神的憐憫是照着祂的旨意。在羅馬九章十八節保羅下結論說：“神要憐憫誰，就憐憫誰，要叫誰剛硬，就叫誰剛硬。”我們無法解釋神為甚麼定意要向我們施憐憫。我們只能說，照着神的旨意，神的憐憫臨到了我們。在這件事上，聖經特別地強調。根據羅馬九章十八節，神可以施憐憫，也可以叫人剛硬。摩西和法老的事例就是一個說明。摩西是神要憐憫的人，而法老是神要使他剛硬的人。在羅馬九章十五節，保羅引用神給摩西的話說：“我要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰。”這表明神向我們所施的憐憫全然是照着祂自己的旨意。

（二）在祂主宰的權柄里

不僅如此，神的憐憫也是在祂主宰的權柄里_羅九20～23。要解釋神憐憫我們，只能說在祂主宰的權柄里，祂已定意要憐憫我們。想一想以掃和雅各的例子。誰能說為甚麼神一定要揀選雅各而不揀選以掃呢？我們所能說的乃是在祂主宰的權柄里，神揀選了一個，而沒有揀選另一個。神的揀選絕對是照着祂的主宰權柄。

作為蒙神恩典的人，我們不僅該為着祂的憐憫感謝祂，也該為着祂的主宰權柄敬拜祂。有些詩歌說到神的憐憫，但是很難找到一首詩歌是論到神的主宰權柄。要寫神主宰權柄的詩歌，我們沒有太多可說的。我們需要和保羅一同被帶到神的主宰權柄這裡。不是與祂理論，反而我們該說：“哦，父神，為着你的主宰權柄，我敬拜你。雖然我不配，但在你的主宰權柄里，你已定意向我施憐憫。”千萬不要摸神的主宰權柄。要留意保羅的警告，他問道：“你是誰，竟敢向神強嘴呢。”_羅九20。倘若我們認識，我們不過是泥土，我們就不會與神爭辯了。反之，我們要為着祂的主宰權柄敬拜祂。

三　人的自由意志

在宇宙中有三件事是無可否認的：神的主宰權柄、神的憐憫，和人的自由意志。神的主宰權柄和憐憫是神聖且永遠的，它們是無始無終。反之，人的自由意志是神所造的。神創造人給人一個自由意志，表明祂的偉大。因祂是大的，祂不強迫我們揀選祂。反之，祂給我們自由來自行選擇。

神給人自由選擇的事實也啟示祂的智慧和大愛。沒有一個偉大、智慧，和慈愛的人會強迫別人作事的。反之，這樣的人總是尊重別人的自由意志，說：“隨你選擇罷。如果你要作這事，你可以定意這樣作。但你必須作個決定。”我們是接受神或是棄絕祂，都在於我們的選擇。創世記第二章證明人有自由的意志。根據本章，神把祂所造的人安置在兩棵樹前，就是生命樹和善惡知識樹之前，讓人在它們之間自由選擇。當我年輕時，我認為神許可第二棵樹在園子裡是不對的。對我來說，如果只有一棵生命樹，甚麼問題都不會發生了。但在祂的偉大、智慧，和慈愛里，藉着把人安置在兩棵樹面前，神給人機會來揀選祂。

根據創世記第三章，夏娃偏要揀選吃知識樹的果子。她作這個決定時，是運用她的鑑別力和自由意志。同樣的原則，我們必須決定是否要相信主耶穌。再者，接受祂之後，我們還必須選擇是否要追求祂。有些人以為，倘若撒但不存在的話，宇宙中的情況就會是美妙的。然而，神和撒但，生命和死亡都同時存在，這乃是事實，而我們必須在他們之間作個選擇。

四　法老的心剛硬

以此為背景，我們來看法老心地剛硬的問題。神先使法老的心剛硬呢，還是法老先採取步驟，使自己硬着心？想想看你信主耶穌的經歷，它能幫助你回答這個問題。這是你發起的呢，還是神發起的？當然是神發起的。但是，你的確相信了。在我得救之前，我沒有想到神。我相信基督既不是我計劃的，也不是我發起的。我確信這個源頭乃是神自己。祂計劃、發起，並安排這事。在我得救以前，我不願相信基督。然而，有一天我自然而然地願意了。照着你我的經歷，神採取第一步先使我們相信基督。

同樣的原則，神採取第一步使法老的心剛硬。在摩西首次面對法老之前，神告訴摩西，祂要使法老的心剛硬_四21。然而，在我們得救的事例中，我們相信主耶穌是神所發起的，但祂不是藉着替我們相信來實行。神計劃我們該相信祂，但我們自己必須要相信。照樣，神先使法老的心剛硬，然後法老藉着他自己的自由意志來實行這樣的剛硬。

在此我們看見神的主宰權柄和人的自由意志，這兩者不相矛盾，而是互相呼應的。在這件事上，法老不能逃避責任，把一切推卸給神。他有他自己的自由意志。

一方面，我們必須為着神的主宰權柄敬拜神，但另一方面，我們必須盡我們的責任。神的主宰權柄與我們的自由意志並不矛盾，而我們的自由意志和祂的主宰權柄也不矛盾。倘若我們看見這個，我們就要在神主宰的權柄下謙卑自己，並且自然而然地盡我們的責任。我們要說：“主，一切都是照着你的主宰權柄。然而，我必須盡我的責任。”我們愈願意擔負我們的責任，表明我們是神所豫定的記號就愈明顯。

聖經先說神使法老的心剛硬，但聖經也說法老使他的心剛硬。這顯明神的主宰權柄和人的自由意志。我們必須一直謙卑自己，說：“主，你是主宰一切的，但我仍必須盡我的責任。”這個態度表示神恩待了我們。但假設我們持着這種態度：既然一切都是照着神的主宰權柄，我們就沒有責任作任何事；這就是我們否認神的記號。法老不能推卸責任，摩西也不能誇他的行為。如此，神封住各人的口。摩西沒有地位誇口，法老也沒有理由不負責任。

神的主宰權柄和我們的責任，都與我們屬靈的追求有關。所有正常的屬靈追求都是神所計劃，所豫定的，但是我們仍有責任尋求主。當我們尋求祂時，我們不該驕傲。反之，我們該謙卑自己，並承認我們的追求主是照着祂的主宰權柄；同時也是盡我們的責任。如果我們對主漠不關心，就有不盡責任的危險。但如果我們熱心追求主，我們就必須謹慎，不要誇耀我們的屬靈追求。我們又一次看見，必須在神主宰的權下謙卑自己，同時也盡我們的責任。如果我們知道神的主宰權柄和我們的責任，我們就真是神所恩待的了。

我們已經指出，有些經節說神使法老的心剛硬，而另一些經節說神使法老的心頑梗。同樣的原則，有些地方告訴我們法老硬着心_八15，但別處告訴我們法老心裡剛硬_七13。硬着心和心變剛硬有所不同。出埃及記告訴我們，法老硬着心以及他的心變得剛硬。這表示法老先硬着心，結果他的心就變硬了。因此，心裡剛硬是硬着心的結果。在法老硬着心以前，他的心仍有軟化的可能。但法老不但不軟化他的心，反倒硬着心。今天的光景也是一樣。在一個人硬着心以前，他的心並不剛硬。至少在某種程度上，他的心是柔軟的。然而一旦他決意要硬着心，他的心就變得剛硬了。

我們能從這裡學到一個重要的功課：絕不容許任何消極的事朝着主發展。在消極的事發生之前，你還有兩種選擇─為着神或抵擋神。然而一旦某件消極的事產生，而你的心剛硬了，你就只有一個選擇，那就是棄絕神。

從法老對待他心的方式中，我們能看見神如何對待法老的心。首先，神使法老的心剛硬，然後神使他的心頑梗。神使法老的心剛硬以後，祂能使其柔軟。然而祂沒有這樣作。反之，祂使法老的心一直剛硬。這意思是說神使法老的心頑梗。起先神使法老的心剛硬，然後祂使法老的心頑梗。換句話說，神沒有中途改變祂對法老的心所作的。

倘若我們容許某件消極的事朝着主發展，這將會帶來嚴重的後果。神不會更改這個結果；反之，祂會容許它繼續下去。正如祂不向法老施憐憫，反而讓他任憑己意，特要在他身上彰顯神的權能_羅九17。一旦你硬着心，你的心將變得剛硬，而且一直剛硬下去。這是在你的一面。在神的一面，祂先使你的心剛硬，然後祂不改變祂所作的。祂先使心剛硬，然後使它繼續剛硬。這警告我們要謹慎，免得任何消極的事在我們裡面發生。一旦這消極的事產生某種結果，那個結果將存留下去。連神自己也不改變它，祂會許可它存留。

我信摩西用各種說法來描述法老的心地剛硬，好叫我們學習在神的主宰權柄面前謙卑自己，盡我們的責任，並保守自己，不容許消極的事情朝着神發展。一旦這些事情發生了，它們所造成的結果就很難改變。反之，情況依舊，甚至更糟。讓我們從法老的例子中學到功課。他容許邪惡的事發生，它的結果就永遠存留。這是何等嚴肅的警告！

多年來，我見過許多容許消極事物發展的例子。起初，在他們面前有兩種選擇，他們仍有可能改變方向。但是他們一作消極的選擇，就無法轉回了。從那時起，因着他們的選擇所產生的情形和結果就沒有改變了。

要小心任何消極的事發生。千萬不要以為這樣的事是無意義的。不要對自己說，你要作一件事，以後再改變。你也許願意改變，但你選擇的結果不允許你改變。再者，神也無意更改這種消極的光景。

我們需要為着神的主宰權柄敬拜祂，為着祂的憐憫感謝祂，盡我們的責任，並防止消極的事情在我們和主之間發生。那麼我們就在神的恩典里是摩西，而不是法老。我們需要仰望主，叫我們不像法老是可怒的器皿，而像摩西是蒙憐憫、貴重，並得榮耀的器皿。

現在來到神和法老之間的最後一次衝突。這次衝突的結果是第十樣災害─擊殺長子

第十二次衝突

（一）在神的一面

神對待法老很有耐性，祂打發摩西去和法老辦交涉十二次。最近，當我思想這事時，我驚訝全能的神、創造者，竟能如此容忍法老。神一次又一次地降災在埃及人身上，但法老仍然抗拒祂的要求。

出埃及記九章十六節說：“其實我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。”本節中神對法老所說的話，表明叫法老存立的乃是神。現在我們能了解為甚麼法老如此剛硬地抗拒神的要求。在此我們看見神主宰權柄的兩方面。一方面，神使法老的心剛硬_十一10。另一方面，神使他存立。因為神使法老的心剛硬，法老就不肯順服神的對付。再者，神既知道法老憑自己不彀剛強來抵擋祂，神就使他存立。否則，神就要失去機會使人得知祂的權能，並使祂的名傳遍天下。

我信在歷史上，法老不肯順服神的要求是獨一無二的。甚至尼布甲尼撒也不像法老這樣抵擋神。雖然神的代表─摩西接二連三地來到法老這裡，法老卻不被征服。

在羅馬書第九章，保羅參與了關乎神揀選的辯論。在這辯論里，他訴諸神的主宰權柄。保羅以法老為例，指出主“要憐憫誰，就憐憫誰，要叫誰剛硬，就叫誰剛硬。”_18。它完全是照着神主宰的旨意。保羅也引用主給摩西的話說：“我要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰。”_15。在此保羅放膽地講論，照着神主宰的旨意，神定意憐憫摩西，祂也定意叫法老剛硬。

摩西這個老年人，十二次代表神來和法老辦交涉。受攪擾的法老不能對攪擾人的摩西有甚麼辦法，因摩西以主宰一切的耶和華為後盾。故此，摩西是蒙神憐憫之人的榜樣，而法老則是完全被神撇棄之人的榜樣。儘管神將法老撇在一旁，祂仍然使用他。不僅摩西對神有用，法老也是有用的。你能相信法老對神也是有用的麼？你心裡也許相信只有摩西對祂有用。事實上，他們兩個人都需要，而且他們兩個人都被使用。

倘若法老在第一次或第二次衝突之後忽然死了，摩西的工作就會縮短，神也就失去機會彰顯祂的權能，並傳揚祂的名。因此，神需要法老，神需要他在十二次衝突中存立，神使法老在這些衝突中剛強站住，為要完成祂的旨意。

如果我們沒有出埃及記以及神與法老之間的十二次衝突，對於神的主宰權柄，我們就無法充分認識。要認識神的愛很容易，但要認識祂的主宰權柄卻不容易。藉着十二次衝突以及在一段時間內所發生的十樣災害，使人人都知道神的主宰權柄。藉着摩西與法老交涉的期間，神進來彰顯祂的主宰權柄。

主宰的權柄表明絕對的權利、權柄，和能力。作為主宰一切的一位，神有權利作任何事，並作任何決定。主宰的權柄是神的一種屬性。

因着神的主宰權柄，祂除了使用摩西之外，還使用法老。沒有摩西，法老在這方面無濟於事。照樣，沒有法老，摩西也不管用。法老和摩西是一對。一個題出要求，另一個抗拒要求，甚至寸步不讓。每次摩西與法老會面時，摩西要求得更多，而法老則更加固執。法老從未降服過，他拒不讓步。在這兩個人的面對中，我們看見一幅神主宰權柄的圖畫。

神的主宰權柄也在各樣災害中顯明出來，這些災害對埃及人的生活環境造成損害。血毀壞了水，青蛙攪擾埃及人的寧靜與安適，虱災和蠅災毀壞了土壤和空氣，瘟疫隨着蒼蠅而來，其後發出起泡的瘡災。雹災毀壞了環境，而蝗蟲吃盡了冰雹所造成嚴重損壞之後所剩下的。最後，黑暗之災使任何人都不能行動。但即使在這九樣災害過去以後，儘管與埃及人生活有關的整個環境都被破壞了，法老還沒有被征服。神繼續使法老的心剛硬，並加強他，使他得以存立。

這一切不是神慈愛的問題，而是神主宰權柄的問題。在羅馬書第九章，保羅不是論到神的愛，而是神的主宰權柄。在法老身上特別看見神的主宰權柄，而在摩西身上特別看見神的憐憫。因此，在摩西和法老的面對中，我們一方面看見神主宰權柄的彰顯，另一方面也看見神憐憫的彰顯。

當天使擊殺埃及人的長子時，神保守以色列人和他們的牲畜平安穩妥，甚至狗也不敢搖舌。法老被擊殺長子之災征服以後，神還使以色列人奪去埃及人的金、銀，和衣裳。這一切都在神主宰的權柄之下。

（二）在法老的一面

法老的頑梗逼使神擊殺長子。長子代表強壯的和最可愛的，尤其在古時是這樣；即使在今天，父母也對他們的長子特別照顧。在第十次，也是最後一次災害中，埃及人的長子，甚至他們頭生的牲畜，都被殺了。

當我年輕時，我不同意神擊殺長子。現在我能了解，神作這事是照着祂的主宰權柄。在採取這項行動以前，他無需獲得人的贊同。祂只要吩咐天使，天使便照辦。不要辯說神這樣作沒有愛心。請記得，根據聖經，神不僅是慈愛的，也是主宰一切的。在聖經別處我們看見神滿有憐憫，並富於恩慈和赦免。新約清楚地宣告神就是愛。但這位是愛的神進來，照着祂的主宰權柄，擊殺長子。

十二章三十節告訴我們，在埃及人中間，“無一家不死一個人的。”這次擊殺發生在半夜_十二29，是人通常熟睡的時候。那是天使來擊殺長子的時候，就是擊殺埃及各家中最強壯、最可愛的。法老被這末次的災害征服了_十一1，十二21～30，33。他和他的臣僕夜間起來，召了摩西和亞倫來，對他們說，他們和以色列人要離開埃及，事奉耶和華。法老被征服到這樣的地步，他願意讓所有的以色列人去，不僅帶着他們的孩子，並且連羊群牛群帶着走_十二31～32。他甚至要求摩西和亞倫為他祝福。事實上，他和所有的埃及人將以色列人逐出埃及_33。甚至埃及人願意把以色列人所求的給他們。他們甘願全國都讓以色列人來掠奪_36。

當埃及人的長子被擊殺時，以色列人蒙保守一點不受攪擾，並且安息享受神的救恩。出埃及記十一章七節說：“至於以色列中，無論是人是牲畜，連狗也不敢向他們搖舌，好叫你們知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出來。”神的百姓在那裡，那裡就一無攪擾。在神主宰的權柄下，連狗也不准搖舌。當埃及人哭泣哀號時，以色列人卻在享受美好的時光。這也是顯出神的主宰權柄。

雖然法老被末次災害征服了，但他只是暫時被征服。以色列人離開埃及之後，法老後悔他所作的，並以車輛追趕他們。法老的心再度變硬了。這也是照着神的主宰權柄，好使埃及人知道祂是耶和華_十四4。只有在埃及的軍兵被埋在紅海之後，主與法老的關係才了斷。神不再使用他了。不要說神對待法老沒有愛心。我必須再一次指出，這裡不是愛的問題，而是主宰權柄的問題。

讚美主，在出埃及記的這些章節中，我們看見神的主宰權柄！我們需要為着神的主宰權柄敬拜祂。我們應當說：“主，為着你的主宰權柄，我敬拜你，因你的主宰權柄反映出你的憐憫。主，我既軟弱又有罪，有時候甚至是悖逆的。但是主，我感謝你，我的心已被軟化，總是願意悔改。主，我感謝你給我這樣一顆柔軟的心。”如果你不知道應當為着神的主宰權柄敬拜祂，你也許還不認識祂對你的憐憫。但如果你知道神的主宰權柄，你會為着祂的憐憫感謝祂。你將察覺，連你來到教會的聚會中，也是在神主宰的憐憫之下。想一想多少人被罪惡的事或世界的事所才累。但我們渴望在主的同在中聚集一起，聽祂的話語，尋求祂的心意，並實行與祂合一。這是照着神主宰的憐憫。讚美神，我們在祂主宰的憐憫之下。

我們能參加教會的聚會乃是由於主的憐憫。我們很多人能作見證，一周中最喜樂的晚上就是聚會的晚上。如果沒有聚會可參加，我們要怎樣打發時間呢？我們閒着就痛苦。讚美主，因着祂主宰的憐憫，我們能在聚會中來在一起！

我們愈認識神的主宰權柄，我們就愈會為祂的憐憫感謝祂。阿利路亞，神的憐憫主宰地臨到我們！因祂的憐憫，我們不像法老那樣頑梗。有時候我們或許是頑梗的，但在神主宰的恩典中，我們只能頑梗片時。然後我們向主或者向我們所冒犯的人悔改。這個願意悔改就是主給我們的憐憫。

早晨是我們向主悔改認罪的最好時間。我感謝主，每天早晨我們都能有一個新的開始。當我們花時間與祂同在，就會發覺我們犯了不少錯誤。然後我們悔改、認罪，並經歷真正屬靈的潔淨。我們願意悔改、認罪，並被主潔淨，這是何等的憐憫！這表明我們不是被豫定作法老，而是作神的兒子，蒙憐憫的兒子。

我們不該把出埃及記這些章節僅僅當作故事來讀。這些章節是一幅寶貴的圖畫，啟示神的主宰權柄。感謝主，在聖經中有一段是用來顯明神的主宰權柄。我們需要反覆思想這幾章，直到我們看見神的主宰權柄，並為此敬拜祂。多年來，我們可能因着神的愛敬拜祂，但不是因着祂的主宰權柄。現在我們必須敬拜祂是主宰一切的那位。我們應當說：“主，你是主宰一切的神。因着你主宰的憐憫，我成為你的兒女。阿利路亞，你已豫定我作你的兒子，而不是作法老。”當許多人沉緬於屬世的享樂中，我們卻渴慕追求主，並在祂的同在中聚在一起。在神主宰的憐憫里，我們的心傾向於祂。因着祂給我們的憐憫，我們天天尋求祂。讚美神，我們不是今日的法老，而是今日的摩西！

在神與法老之間的衝突中，我們也能學到為神作工正確的路。正確的路不是勞苦努力，而是代表祂。正如摩西是神所差遣的，照樣我們也必須是祂所差遣的。

出埃及記十一章三節說：“摩西在埃及地法老臣僕，和百姓的眼中，看為極大。”摩西沒有爭戰，甚至沒有努力工作。作為神的代表，他只是一再地來見法老。摩西不是憑自己來的。他每次來，都是作為奉神差遣者而來。再者，他不憑自己對法老說話。他總是說神所吩咐他說的，讓法老知道神對他的要求。因此，法老事實上不是聽從摩西，與摩西辦交涉；他乃是聽從神，並與神辦交涉。摩西是神的大使，神所差遣的人。為神作工的路就是作神這樣的代表。 

我願題醒同工們，我們不需要這樣努力。這不是說我們應該閒懶，乃是說我們該更多花時間接觸主。在我們的禱告中，不該這樣多為工作祈求。反之，我們該祈求摸着主，認識祂的心意，知道祂的感覺。我們需要停留在神面前，直到祂浸透我們全人。然後我們將代表祂，祂要差遣我們。請記得，不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神_羅九16。無需我們定意或奔跑。我們所需要的就是代表神，並作神所差遣的人。

使徒就是奉差遣的人。他受他所代表之人的差遣。作為神所差遣的人，我們需要有把握，無論我們在那裡，我們都是神的代表。我們是微不足道又極其較弱。事實上，我們甚麼都不是。然而我們代表神。作為神的代表，我們不說自己的話、也不作自己的工。我們是荊棘，而主是在荊棘中焚燒的火。火與荊棘是一個。當我們在這實際里，很難區別是荊棘還是火。這使我們想起保羅在林前六章十七節的話：“但與主聯合的，便是與主成為一靈。”為神作工正確的路，乃是有把握代表我們所愛、所事奉的那位。無論我們往那裡去，我們不是憑自己去，乃是與祂同去，並在祂裡面去。

在出埃及記這幾章中，我們看見頑梗的法老和神的代表摩西。藉着法老，神使祂自己顯為主宰的神，但在摩西身上，神得着一個代表祂並實行祂旨意的人。讚美主，我們沒有一個人是法老，我們都是摩西，就是與主合一的人！在祂主宰的權柄和憐憫中，無論我們往那裡去，我們都與主同去，我們代表祂，並且我們行祂的旨意。願我們都為着神的主宰權柄敬拜祂，並為着祂的憐憫感謝祂！

• 未完待續

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