約旦河外的微風
――再談聖經中的離婚與再婚
太１９∶３-９提到了耶穌關於離婚的教導，起因是耶穌在約旦河外給人
治病時，幾個法利賽人來問他“人無論什麼緣故都可以休妻嗎”。他們問
這個問題是有當時的背景的。那時，猶太拉比裡面關於如何解釋律法分為
兩大派別：沙麥和希雷(Shammai and Hillel)．沙麥主張採取保守而嚴格
的解經法，而希雷則主張解經要隨環境與生活的改變而有所變通[1]。
在主耶穌時代，沙麥和希雷學派的拉比們對申命記２４:１-４有不同的解
釋．申命記２４章第１節和第２節是這麼說的：“人若娶妻以後，見她有
什麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫
家。婦人離開夫家以後，可以去嫁別人。”沙麥認為不合理的事只有一樣
可以使婚姻關係以離婚作為結束，那就是一方對另一方不忠誠，破壞了
人在神面前所立的婚約。這裡的不忠誠，英文譯作marrital unfaithful－
ness。而靈活多變的希雷派則認為，只要男人不喜悅配偶，就可以離婚，
甚至雞毛蒜皮的生活瑣事，也可以作為離婚的理由。
對經文的不同解釋導致了生活形態的不同，法利賽人想看看耶穌的態度。
耶穌的立場是鮮明的：他重申了神為人預備婚姻的意圖，即夫妻是一體。
也就是說，不論什麼環境，夫妻都應該風雨同舟，榮辱與共。耶穌肯定了
沙麥派的看法。從接下來的對話可以看出，百姓在婚姻上的悖逆（即休妻，
亦即離婚）從摩西時代就開始了，為了避免他們在神面前積蓄更多的憤怒，
摩西告訴百姓可以離婚，但同時也說明離婚這種事是神不喜悅的，申命記
２４章第３節和第４節也告訴了百姓約被破壞的後果。
耶穌的教訓更是包含着憐憫：“凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，
就是犯姦淫了。有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。”這裡說的很清
楚，若離婚是因為對方犯姦淫，則無過錯一方並沒有罪；而且，別人娶
了這無過錯的一方，也不算罪。這段經文並不難理解，不知道為什麼那
麼多的人只是很簡單的說“聖經不准離婚再婚”。嚴謹一點的話，應當
說“除非淫亂的緣故，否則聖經不准離婚再婚”。
從四福音合參，我們看到，馬可和路加雖然也記載了這個故事，但是並
沒有提到“如果不是為淫亂的緣故”，這就使一些人產生了誤解，認為
不准離婚再婚是無條件的。由於馬太福音是寫給猶太人的，而猶太人社
會當時有隨便休妻的現象，所以馬太將這個事件寫得比較詳細。然而，
由耶穌帶來的總的信息仍然是，雖然離婚被許可，但不為神所喜悅。
在神面前，人最好是獨身。然而，當門徒意識到這點時，耶穌滿有憐憫
地說：如果你能領受，就領受吧。顯而易見，神固然希望我們全心全人
事奉他，但是，既然婚姻是他所設立，作為我們在世上學習愛的一個場
所，那麼，我們就應當尊重婚姻。這個尊重，除了保持聖潔，還包括兩
個涵義：第一，守獨身的與婚姻中的要彼此尊重。守獨身的在全心事奉
神，婚姻中的雖不能全心事奉神，但肩負着將家庭成員帶到神面前的使
命。這兩種生活形態的弟兄姐妹，完全是服事的不同，而沒有高低貴賤
之分。第二，不論是守獨身的還是婚姻中的，都無權對別人的生活形態
進行評論。別人怎樣生活是神的主權，不光是因為耶穌說唯有可以領受
的才領受，還因為耶穌說“我若要他等到我來的時候，與你何干？”
無過錯的一方如果依然想過婚姻生活的話，是完全在神的許可之下的。
很多人用林前7∶１１來反駁這一點，並做神不准離婚者再婚的依據。
仔細分析可以看出，這節經文其實講的是，如果夫妻兩個離婚或者分居，
則最好仍同原配偶和好。這是神的心意沒有錯，然而在具體生活的指導
上面，要與其他的聖經原則一起合參。現在我們從約的角度分析一下。
從太１９的經文看出，如果一方犯淫亂，無辜的一方可以選擇離婚或者
不離婚。如果選擇不離婚，則約還在；如果選擇離婚，那麼毀約的罪應
當歸在犯淫亂的人身上，無辜方是無罪的。但是如果選擇離婚，兩個人，
即有罪方無罪方，都要面對離婚帶來的後果，最典型的就是別人飛短流
長。無辜方雖然無罪，但是再婚時，依然要把原配作第一考慮。如果這
時原配已經同別人結婚，那麼原來的約徹底被毀，無辜方是否與別人結
婚完全不受律法約束，唯要禱告求神帶領。犯淫亂的一方，若被休，則
應當在神面前認罪，舊約時代這是死罪。因再婚是使與之結婚的那個人
陷入不潔，故最好不要再婚，免得進一步得罪神。固然可以求神憐憫再
賜下婚姻，然而，神有絕對的主權。
如果雙方離婚並不是出於任何一方的淫亂，則按神的心意，兩人應該復
合。如果複合無望，則兩人都不應再同其他人結婚，因為若不是出於淫
亂或死亡，約還在，在神眼裡依然算數。如果其中一個此時同其他人結
婚，那麼他將被視為毀約的一方，在神眼裡是犯了姦淫罪。因為耶穌說，
唯有犯淫亂的緣故才可休妻。當這個人毀約後，另外一方便不再受約的
約束，可以再婚，唯要與主內肢體結合，也可以守獨身，亦應通過禱告
尋求神的帶領。
至於不信主的人的離婚，雖然不好拿這些律法要求他們，但也要依據聖
經進行輔導教育。一方面，信主後，就是新造的人，他們若肯承認離婚
是大大的得罪神，那麼他們的罪就必被耶穌基督的血所潔淨；另一方面，
信徒信主後應該按照聖經生活，不論什麼原因的離婚，我們都鼓勵其仍
與原配和好。若是不行，則可以與主內肢體結婚，也可以守獨身，應禱
告尋求神的帶領。再次強調，就算他們先前的離婚不是因為淫亂，但由
於是在信主之前離的婚，我們沒有理由視他們再與其他人結婚為淫亂，
因為他們已經是新造的人，先前的錯誤已經被耶穌的血徹底洗淨了。
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看到太多的弟兄姐妹因為對聖經關於離婚與再婚的認識不夠，在自己的
生活上跌跌絆絆；太多幸福的伴侶熱心服事失婚的弟兄姐妹，但卻因為
對獨身者的痛苦沒有感同身受，只能給別人一個隔靴搔癢的教訓，使人
生活在愁苦之中，或者背負太多的重擔。終於有感動將自己一直以來關
於離婚再婚的看法整理一下，希望能夠幫助還在摸索掙扎的人們。
神造我們是為了讓我們敬拜他，用我們全部的身心，然而他也體恤我們
的愁苦，他不甘心我們被婚姻不幸捆綁，也不甘心我們依舊生活在過去
當中，無法將心靈完全交給聖靈來掌權運行。神是一切美善的源頭，唯
有真理叫我們得以自由。所以，婚姻不幸並不可怕，可怕的是我們被愁
苦所捆綁，被撒旦所控告，被罪惡所奴役。當我們信靠神，在他裡面獲
得完全的醫治時，我們關於婚姻的種種觀念也會得到更新。
聖經的教訓不可謂不多，但到具體的人還是要具體分析。這並不是在聖
經原則上向世俗妥協，而是意在讓那些失婚的弟兄姐妹儘快從陰影中走
出來，最大化地恢復生活的良好形態，好讓他們的靈早日得以釋放，自
由地來到神的面前，敬拜他，讚美他。婚姻是美好的，在婚姻中我們學
習愛人與被愛，然而婚姻的目的不是愛人，而是愛神。記住，神應許給
他兒女的上好福分永遠不會是婚姻本身，而是神自己！
[1]釋經歷史, http://www.cclw.net/soul/yuyanjieshi/htm/chapter03.html
未註明出處的，多出自ＮＩＶ聖經注釋。
