耶穌到底是誰?(下)
——約翰福音信息(三十九）

文 | 任運生
生命季刊微信專稿

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耶穌到底是誰(上)

音頻為郭光明弟兄朗讀

約7:10-24

三、主耶穌的工作

（約7:21-24）

“耶穌說，我作了一件事，你們都以為希奇。摩西傳割禮給你們，其實不是從摩西起的，乃是從祖先起的。因此你們也在安息日給人行割禮。人若在安息日受割禮，免得違背摩西的律法。我在安息日叫一個人全然好了，你們就向我生氣嗎？”（約7:21-23）

“我作了一件事” ，指約翰福音第五章主耶穌在安息日醫治一個癱瘓三十八年的病人。

這樣的神跡，無異於神的創造大工。人們本應該為主耶穌的大能和憐憫而讚美神。然而，法利賽人不關心這個三十八年癱瘓的人終於得到醫治，不關心這樣大的神跡如何發生，到底是誰有如此大能，祂為什麼有如此大能，也不去思想莫非祂就是基督，反而要追查定罪主耶穌，因為祂是在安息日行這神跡，觸犯了安息日不可做工的條例。

“耶穌就對他們說，‘我父作事直到如今，我也作事。’”（約5:17）

法利賽人死板教條地全然謬解了安息日的意義。

主耶穌“常用祂權能的命令托住萬有”（來 1:3）。

神從來沒有休息，因為“我父作事到如今” 。設想神有那麼短暫的瞬間撤去了祂托住萬有的命令，這個宇宙會發生怎樣的災難？

“所以猶太人越發想要殺祂。因祂不但犯了安息日，並且稱神為祂的父，將自己和神當作平等。”（約5:18）

“摩西傳割禮給你們。”

摩西律法記載，“第八天，要給嬰孩行割禮。”（利 12:3）

但其實割禮在亞伯拉罕時已經有了，乃是神與亞伯拉罕及其後裔立約的記號。

“你們所有的男子，都要受割禮。這就是我與你，並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。”（創17:10）

以色列的男丁要在生下來第八天行割禮，如果那日是安息日，那麼很顯然，“安息日不可做工”與“第八日要給男嬰行割禮”這兩樣律法相衝突，怎麼辦呢？

如果遇到安息日，割禮雖然算是做工，但還是要給男嬰行割禮。因為割禮是以色列成為神子民的立約記號。因此，第八日行割禮的律法高於安息日不可做工的律法。這也與新約的教導相一致。

“神預先所立的約，不能被那四百三十年以後的律法廢掉，叫應許歸於虛空。”（加3:17）

割禮只是在男孩身體的一部分做切割性手術，但對於癱瘓三十八年的病人，主耶穌卻使他的身體全然得到醫治。

“人若在安息日受割禮，免得違背摩西的律法。我在安息日叫一個人全然好了，你們就向我生氣嗎？”（約7:23）

主耶穌運用一個強有力的辯論邏輯——由小及大（from lesser to greater）：如果在身體的一部分行割禮是被允許的，為什麼我使一個人的全身得醫治反而有罪呢？好比說，如果十比一大，一百比一豈不是更大嗎？

主耶穌曾問猶太人說，“在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？”（可3：4）

有一次，門徒從麥地經過，因為飢餓就掐麥穗吃。法利賽人控告門徒犯了安息日。主耶穌提到大衛飢餓時進了神的殿，吃了只有祭司才可以吃的陳設餅；又提到安息日祭司在聖殿服事還是沒有罪。

因此，主耶穌說，“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。你們若明白這話的意思，就不將無罪的，當作有罪的了。”（太12:7）

“安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以人子也是安息日的主。”（可2:37-38）

如果猶太人知道摩西只是神的僕人，而主耶穌是神的兒子（來3:3-6），他們就再也不會控告耶穌違犯安息日了。其實，借着指出一個癱瘓病人的全然醫治，主耶穌已經明確將自己與創造萬物的神相提並論，只是法利賽人太過自義和眼瞎，無法明白或不願接受而已。

“不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非。”（約7:24）

法利賽人只了解律法的表面，但卻不理解律法的精義。

“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了。因為你們將薄荷，茴香，芹菜，獻上十分之一。那律法上更重的事，就是公義，憐憫，信實，反倒不行了。”（太23:23）

“你們查考聖經。…給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裡來得生命。”（約5:39-40）

“總要按公平斷定是非。”（約7:24）

耶穌基督明顯在呼籲猶太人悔改自己的惡行。

“不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非。”（約7:24）

主耶穌這句話與馬太福音第七章同樣是主耶穌講的“你們不要論斷人”（太7:1）相衝突嗎？

主耶穌自己的話（聖經的話）當然不會自相矛盾。

“你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。”（太7:1-2）

馬太福音第七章的不可論斷，從上下文可知，主耶穌針對法利賽人的自以為義，他們自己眼中有梁木，卻要試圖去除別人眼中的刺。

他們按外貌斷定是非，判定稅吏是中飽私囊的盜賊，判定妓女是污穢不堪的罪人，因而與神的國永遠無分。殊不知他們自己“好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢”（太23:27），比稅吏和妓女更加可惡。

“不可論斷”不等於“不要判斷。” 以色列人尊崇的領袖摩西，其主要職責之一就是要審斷以色列人的爭訟。聖經專門有一卷書《士師記》，英文就叫《Judges》；舊約先知的重要職責就是譴責罪惡，顯明公義，宣告神的審判和信息。

新約聖經更是清楚教導要凡事察驗。“但要凡事察驗，善美的要持守。各樣的惡事要禁戒不作。”（帖前5:21-22）

“使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子。”（腓1:10）

“不要以惡報惡，眾人以為美的事，要留心去作。”（羅12:17）

在現實生活中，“不要論斷”是指不要自以為義地站在道德高處，對他人進行無端的橫加指責以及吹毛求疵的挑剔。“不要論斷”不是指是非不分、包庇罪惡、與罪妥協，為追求表面的一團和氣而犧牲真理和公義。

所以，耶穌到底是誰？

人應當從兩方面入手去認識祂：祂的教訓，祂的工作。

耶穌的教訓就是神的教訓，祂的話語就是神的話語，祂的工作就是神的工作。耶穌所做的一切，都遵行父神的心意。祂的神跡彰顯神的大能，祂是神的兒子道成肉身，為要將父神顯明出來。

同一位耶穌，有人認為祂——“是那先知”（約7:40）， “是基督”（約7:41），因而“有好些信祂的”（約7:31）。但有人認為祂——“是迷惑眾人的，”（約7:12）“是被鬼附着了，”（約7:20）於是“去捉拿祂”（約7:32），千方百計“想要殺祂”（約7:1）。

你說，耶穌到底是誰？

然而，使徒約翰清楚告訴我們，“但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子。並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。”（約20:31）

任運生  牧師，在美國牧會；生命季刊特約撰稿人。

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