靈修辦法有如冥想技術
東方宗教和新紀元邉又械內は耄m然有不同名字，手續也有少許不同，但是最終目的不外使頭腦空白。怎樣使頭腦空白呢？留意呼吸，重複咒語（mantra，口訣），集中精神於一點、一件事、一個影像等（觀想，visualize），最後頭腦空白，進入冥想狀態，達至忘我，甚至感到自己和天地合一。請見「冥想」和「新紀元邉櫻ǘ┐我拍睃/span>」文。
這些步驟，我們都可以在靈修神學的操練中找到，讓我列舉一些語錄為例﹕
1。呼吸——「放鬆，覺察基督的同在。吸氣（心中說﹕『神的安息。』）；呼氣（心中說﹕『我的疲乏。』）重複此過程，直至你開始寧靜下來……靜默，等候……靜默……等候……」[1] 但是，聖經什麼地方強調親近神要留意呼吸？沒有，瑜伽等東方冥想卻有。
2。重複咒語——「不要分析經文……不斷地重複那一個字，或那一句子；不要急於去思考和應用經文的教訓，而是在不斷重複中……漸漸只集中在一兩個字上。〔例〕﹕『無論是生、是死、總叫基督在我身上照常顯大。』慢慢只留下『顯大』或『基督』，其他字句全淡出。」[2] 但是，這不過是用「顯大」或「基督」作咒語，正如瑜伽使用「OM」為咒語。但耶穌說﹕「你們陡媯豢上褳獍釗耍迷S多重復話。」（太六7）
3。觀想——「我們活潑哂孟胂瘢諦攆`中重建事件的每一細節，然後投入活在其中，哂夢覀兊母泄偃ゲ煒礎Ⅰ雎牎⑿崧劇⒂|摸……」。[3]「想像自己走過一個可愛的森林小徑。……嘗試感到微風迎面而來……用你的所有官感去經歷這樣的風景……走到一個草原……升到雲層之上。想像自己的靈體發光，離開肉身……在創造主面前……聆聽他的話……」[4]但是，這是最典型的新紀元觀想技術。
4。頭腦空白——「若有任何 [心思的] 打擾，不要刻意對抗或停留在它們身上，只『以渴慕的心轉向耶穌來驅散它們』……」[5] 另一位說﹕「所有思想、所有觀念、所有影像，必須被遺忘，而我們赤裸的愛（赤裸，因為思想被剝除）卻要升向上帝……」[6] 這些基督徒神秘主義者都在說﹕除掉思想。但是，聖經從不吩咐我們倒空心思。
5。忘我，與神合一——「天主教的靈修神學學者經常盡量去描寫這種深切關係和高峰經歷（peak experience），高峰經歷就是完全渾然忘我，自己已經不是自己，甚至經歷過後，亦說不出那種經歷，那是一種完全令整個人消逝的關係。天主教神學傳統就是響往和神的關係到這種高峰關係。他們追求最高峰就是與神聯合（Union with God）……」[7]但是，這和印度教或新紀元冥想的最高峰（與天地合一）有什麼分別？
請再讀「新紀元邉櫻ㄈ└鞣N技術」文的例子。請問靈修神學操練和新紀元冥想有什麼不一樣？大同小異？
杖唬皇敲懇粋�基督教神秘主義者所推薦的辦法都如此明顯，但他們似乎都認為祈毒褪峭Ｖ顧枷搿＠綆斏w恩夫人（Madame Jeanne Guyon）談祈斗椒ǎf﹕「注意！你最緊要的練習，是在神的面前，所以你的目的，是要停住你的心思，過於哂媚愕奈蛐浴！更/span>[8]
常有人問﹕我們可否使用類似冥想的辦法接觸聖經中的神？我總是這樣回答﹕神若願意在冥想狀態中和人來往，祂不可能不在聖經中明言，但是，有沒有呢？沒有。傅士德（Richard Foster）在《屬靈操練禮讚》（Celebration of Discipline）中也坦白地說﹕「聖經吩咐人操練禁食、默想、崇拜、和慶祝，至於怎樣做，它幾乎沒有任何指示。」[9]〔Meditation，中文聖經作思想或默想，但不是冥想。〕如果聖經沒有明文指示，基督徒就不應該畫蛇添足！請參「安靜和入靜」文。
神秘經歷
（一）愉快的感覺
為什麼人會喜歡這樣的經歷？有一個非常重要的原因——它給人愉快的良好感覺。十架約翰形容他的經歷﹕「靈魂充滿某種光彩和壯麗，洋溢著恩典，湧現的愉快，遠超任何自然途徑能獲得。」 [10]另一個形容說﹕「一種溫暖的愉悅，從我心中擴散至整個人，神的臨在，使我深刻受感動……勢不可擋的極樂淹沒了我。」[11] 事實上，很多非基督徒冥想，很多基督徒追求方言或其他靈恩，也是因為喜歡這樣的良好感覺。為美好感覺而親近神，這樣的動機度值得三思。聖經說﹕「我們遵守神的誡命，這就是愛他了。」（約壹五3）所以，愛神不是一種感覺。
請見「一場空歡喜 」文。
（二）超自然經歷
靈修祈恫壞珟砩衩囟籃玫慕洑v，有時還會帶來超自然現象。例如得到聖痕（stigma，沒有自然解釋的傷痕）、他心通（telepathy）、超自然地飄浮（levitation）、分身術（bi-location，同時在不同地點出現）、臉上發光、物質超自然地增加（好像耶穌的五餅二魚神蹟），有更多人宣稱自己看見耶穌、聖母或其他聖人，從他們得到信息。[12] 正如靈恩邉又諧霈F各種超自然事物，基督教神秘主義亦然。
請見「分辨真假神蹟奇事」文。
（三）聆聽的問題
一位靈修大師說，靈修時，「首先聽見好像有人在花園中行走的響聲；接著是一種隱隱可聞之聲，但仍不清楚，接著就是快樂的一剎那……變為完全可理解的話語，如同一位深交好友所說的話那麼熱情、親密，和清楚；接著就是生命和光進入人心靈裏面，能夠在靈裏見到耶穌，在祂懷裏安息……」[13]此外，很多基督徒也以為讀經時需要留意去聽一聽見神講的話。但這是對的嗎？
請見「聆聽主聲」文。
帶來教義錯誤
無可否認，天主教神秘主義者的寫作，流露著一股對神的深切渴慕，有很多值得閱讀的地方。但是，其中一些人，在追求屬靈經歷過程中，思想改變，呈現泛神思想，甚至高舉「所有宗教殊途同歸」。
首舉的是梅頓，他和佛教的關係是很多人都知道的事情。他本是一個天主教修士，後來遇上一位佛教徒，鼓勵他研究天主教神秘主義，於是他開始相信所有宗教「本是統一」，可從神秘經歷明白。他表示，禪宗藉著冥想和默觀，為人提供最純淨的意識，引往基督的救恩的真意。他甚至公然表示﹕「基督教的更新就是基督徒對亞洲的宗教開放，梵蒂岡第二次會議已經開始『承認、保存、促進各宗教所有的屬性和道德的好處。』」[14]
恩德曉因為追求屬靈經歷，曾受到邪教影響，所以離開她長大的英國國教。之後，她對羅馬天主教極感興趣，雖然沒有正式成為天主教徒，但她在一些天主教學者影響之下，寫了很多這方面的書籍。 [15] 她曾表示﹕「每一個偉大的宗教，都源於一些人的特殊經歷，他們為人揭露屬靈事實……我們知道，回教是是永恆 [上帝] 向先知穆罕默德的直接啟示……」[16]
上邊兩位基督教神秘主義者因為和異教早有接觸，所以支持「所有宗教殊途同歸」，其他人未必曾受異教的影響，但因神秘經歷而思想近異教，並不罕見。例如，十架約翰提倡一個神秘的、狂喜的與神聯合的經歷，他描寫這個經有如登山，當到達山頂，可以與神聯合。有很多途徑可以登山，但是十架約翰以「Nada」形容它。「Nada」就是沒有什麼、空無一物之意。所以有人甚至把「佛教徒」的標簽加在他身上。[17]
又因神秘經歷的最高峰是與天地合一，或作與神合一，所以基督教神秘主義者可能不自覺地有點泛神思想。例如，大蘭德將她與神相交的神秘經歷形容為「靈性的婚姻」，因其結果乃是與神聯合，有如水點滴在江河或水泉中，與之溶合，完全分不開。[18]
《屬靈操練禮讚》雖然是基督教書籍，也贊同天主教神學，如懺悔；[19] 作者亦鼓勵人解夢和寫夢境日記，一如新紀元心理學家。[20]最後，筆者願意提醒大家，天主教那些在聖經裏找不到的教義，例如敬拜馬利亞，煉獄，玫瑰經，都是天主教徒自稱自己在異像中所得的啟示。
在中國教會領先推動天主教靈修神學的溫偉耀博士，曾指出它的弱點，其中之一是 ﹕「因為純感性……容易發生在教義上的扭曲或信仰上的危機。……客觀性對教義的挑戰少了……什麼都可以包容，耶穌是什麼也可以，那麼只要能幫助感性更加深的，便什麼也是對的。……其他宗教的經驗也被接納，這就是發展的危機。」[21]
福音派的信徒是否願意冒這個險？感性享受重要？還是信仰純正重要？
長輩和專家的意見
批判靈修神學的書籍和文章，遠不及批判靈恩邉又啵災斂糠種袊磐揭詾殪`修神學是正途。若留意，批評的話仍不少﹕
已故的香港喜樂福音堂資深傳道人胡恩德先生說﹕「論到有人用『操練』的方法以尋求某種覺識，我們當分外小心。這方法集中思想，極力控制思想，專一集中思想一點事物，務求將腦中其他一般思想清除，以使心中有一種靜止狀態，期望由此而得著一點洞見。……看來這與一些異教追求的方法相同。這樣思想空白的狀態，可能成為邪靈進入的門路。……使用《聖經》的話語，反覆思想只一句或一節，不過是要停止一切其他思想，仍是異教徒們所做的，是危險的做法；況且我們不應把《聖經》的話，無意義反覆誦念（心中誦念）如念咒一般。……時下的操練，是從天主教部分人士學來的。可能習此者，認為基督教沒有這般的『屬靈』道理，以故向天主教學習。我們就是不要這道理，這道非真的屬靈（屬乎聖靈），倒是與異教的一樣，能使我們『通靈』。……基督教有被主非常使用的人……他們都不用所謂屬靈操練的方法。」[22]
平安福音堂 創辦人吳主光牧師，評靈修神學為﹕向天主教中世紀的修士取材，混合印度教的打座冥想，叫今天的神學院變質，亦是末世預兆。[23]
《偏差的誘惑》（Seduction of Christianity）的作者之一表示，讀丁 歸心陡妗ⅰ堵}依納爵神操》（The Spiritual Exercises of St. Ignatius）等，一般叫做「默觀式陡妗梗牆虝械摹笜O其危險的『屬靈』趨勢」。[24]
《真相系列》的作者們說﹕「不幸，他 [傅士德] 的辦法時而和新紀元或東方冥想技術相似。例如，他主張使用觀想和解夢。」[25]
神學教授莫雅倫（Alan Morrison）認為基督教神秘主義和東方神秘主義，同源於人類始祖的墮落，也是羅馬天主教和世界上其他宗教的共通之處，是跨宗教對話的基礎。[26]
曾經是新紀元人物，現在是基督徒的蒙坦妮高（Marcia Montenegro）說，實踐者放棄思想有如佛教和印度教的操作，常表示與「真我」相遇，亦是佛教禪宗思想，所以冥想式陡娌皇欽嬲畝告。[27]
這些主內前輩都異口同聲地說﹕靈修神學的操練辦法，不過是東方宗教的、或新紀元的冥想。請再看兩位非福音派人士的話﹕
信不信由你，一位天主教神父，德雷爾（John D. Dreher）也批評道﹕歸心陡媸親暈掖咼叩囊環N，可比於超覺靜坐（TM）。真正的陡嬉隕駷櫓行模皇菤w到人的裏頭，以自己為中心，所以他認為這不是天主教的，也不是基督教的。[28]
一位專門研究冥想的超心理學家也同意，他說﹕「基督教奧秘宗（Christian mysticism）發展了很多引進變異意識狀態 [冥想狀態之意] 的技術，但這些技術不及東方技術這樣精細，而且在西方文化中亦不流行。」[29]
（筆者亦同意，與東方冥想技術，如瑜伽或禪座比較，靈修神學的操練是程度膚溡稽c。但是，冥想的危險並非和冥想的深度成正比例。只要冥想，危險隨時來到。請見「新紀元邉櫻ǘ┐我拍睃/span>」文的解釋。）
結論
既然靈修辦法有如冥想，又可能帶來泛神思想和其他錯誤，我們不能不說﹕靈修神學的操練，是不值得冒的險。
於是，常有人表示﹕「雖然靈修神學有很多危險，我們還是需要靈修的啦！」對，靈修是好的，但不要冥想化、神秘化它。那麼，怎樣靈修呢？請見「安靜和入靜」。
[1]王志學，《經歷神》（香港﹕基道出版社，1999），頁13，書中其他「退修程序」亦如此開始。[2] 同上，頁154。[3] 同上，頁58。[4] Richard Foster, Celebration of Discipline: The Path to Spiritual Growth (New York: Harper & Row, Publishers, 1978), p. 27-28.[5] 王志學，頁30。[6] Emilie Griffin, Wonderful and Dark is This Road: Discovering the Mystic Path (Brewster, MA: Paraclete Press, 2004), p. 72-73. [7]溫偉耀，《追求屬靈的得與失﹕評基督宗教靈修學四大傳統的優點與危機》（香港﹕基督教桌越使團，1998年），頁25。[8] 蓋恩夫人，《簡易祈斗ā罰詼攏鈣磯的方法」。（http://www.ccgn.nl/ft-book/jyqdf/index2.html）[9] Foster, Celebration of Discipline, p. 3. [10] Saint John of the Cross, Mirabai Starr trans., Dark Night of the Soul (New York: Riverhead Books, 2002), p. 119. [11] Andrew Harvey, ed., Teachings of the Christian Mystics (Boston: Shambhala, 1998), p. 161.v[12] Griffin, Wonderful and Dark is This Road, Chapter 10, “Mystical Gifts and Unusual Phenomena”.v[13] Wong, Chi-Hok ，《靈命塑造》, O. C. M. ，2000年，頁52-53。[14] Alan Morrison, The Serpent and the Cross: Religious Corruption in an Evil Age (Birmingham, Canada; K&M Books, 1994), p. 361-62; Jacob Needleman, Lost Christianity: A Journey of Rediscovery to the Centre of Christian Experience (Rockport, MA: Element, 1993), p.113-15. [15] Emilie Griffin, Evelyn Underhill Essential Writings (Maryknoll, NY: Orbis Books, 2003), p. 9-12. [16] Evelyn Underhill, Mystics of the Church (Harrisburg, PA: Morehouse Publishing, 1925), p. 11. [17] Morrison, The Serpent and the Cross, p. 350-53. [18] Ibid., p. 353-54. [19] Foster, Celebration of Discipline, p. 130. [20] Ibid., p. 23-24. [21]溫偉耀，《追求屬靈的得與失》，頁47-48。[22] 胡恩德，「探秘」，《音訊》，香港﹕喜樂福音堂，1994年一月。[23] 吳主光，「神學教育的感觸」（http://www.hkpec.org/tst/pastersharing/050612pastorsharing.htm）；吳主光，「建立『高我』的『九型人格』」（http://hi.baidu.com/morality/blog/item/c2f12a3b9e98b5ee15cecbf9.html）；吳主光，「得救的人少嗎？」（http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:Nd-vAdGZm5oJ:www.jmdjz.com/leadbbs/Announce/Announce.asp%3FBoardID%3D7%26ID%3D7470+%E5%90%B3%E4%B8%BB%E5%85%89%EF%BC%8C%E9%9D%88%E4%BF%AE&cd=69&hl=en&ct=clnk&gl=us）。[24] T.A. McMahon, “Please Contemplate This,” The Berean Call Newsletter, 03/00. (http://www.deceptioninthechurch.com/newpage3111.htm) [25] John Ankerberg & John Weldon, “Meditation – Part 3,” http://www.johnankerberg.org/Articles/new-age/NA0903W1.htm) [26] Morrison, The Serpent and the Cross, p. 395-97. [27] Marcia Montenegro, “Contemplating Contemplative Prayer: Is It really Prayer?” (http://www.christiananswersforthenewage.org/Articles_ContemplativePrayer1.html) [28] Rev. John D. Dreher， “The Danger of Centering Prayer” (http://www.catholic.com/thisrock/1997/9711fea1.asp，http://www.saint-mike.org/Library/Occult/CenteringPrayer.html) [29] Charles T. Tart, ed., Altered States of Consciousness (New York: John Wiley & Sons, Inc., 1969), p. 3.
