注重培養末世意識

——“傳道人培訓2021”信息

文/王峙軍

《生命季刊》第98期

2021年6月

點擊觀看本文視頻：

https://youtu.be/BpB6dc6JSJo

王峙軍牧師信息音頻如下：

引言：什麼是“末世意識”？

我們這裡所說的“末世意識”，不是世人那種惶惶不可終日的末日心態，而是基督徒根據聖經的啟示和教訓，對自己所處之世代和對我們自己的生命狀況的清醒認知。

末世意識可以培養，可以在一個由淺入深、由虛幻到真實、由模糊到清晰、由幼稚到成熟的過程中，用心培育。

擁有末世意識的基督徒，照着聖經的教訓，知道這世代有着彎曲、悖謬、淫亂、邪惡、不信的本質(參太16:4，17:17；可9:19；路9:14，9:41，11:29；徒2:40；弗5:16；腓2:15等)；知道這世代正在走向它的終點，基督再來的腳步已經臨近……

沒有末世意識的基督徒，容易迷失在艱難而詭譎的末世生存環境中。

基督徒必須照着聖經的標準，來培養或培育真實而敏銳的末世意識。

離開聖經，我們的末世意識，就可能成為一種人本的樂觀主義或悲觀主義。

聖經中有“喜樂”但沒有“樂觀主義”(optimism)，有“悲傷”但沒有“悲觀主義”(pessimism)。

樂觀主義相信人靠自己的力量可以扭轉道德頹勢，可以創造光明的未來。

悲觀主義以絕望的目光看待世界，相信世界會變得越來越糟，而且無可救藥。

但基督徒的目光始終在上帝的寶座那裡，始終在那位宣告“我必快來”的耶穌基督身上。基督徒是站在聖經真理的盤石上，審視人性的本質和這世代的道德狀況。基督徒是在盼望中呼喚絕望的人群進入盼望。

合乎聖經的末世意識是積極的，不是消極的；它可以提醒和幫助基督徒敬虔地、警醒地、堅忍地、有盼望地、有使命負責任地生活在末後的世代，忍耐等候主基督的再來。

下面，我們會從四個方面，談談合乎聖經之末世意識的培養：

一、清楚了解自己所生活之世代的本質，

二、看清人類社會在上帝主權旨意下的走向，

三、意識到基督的教會在這世代所面臨的各種挑戰，

四、回應挑戰:基督徒當如何在末世環境中塑造自己的基督徒品格與生命能力。

前三個方面，我會略講。第四個方面，我會分四個小點，講得細一些。這四小點是:

1.敬虔地生活在末世(操練敬虔)

2.警醒地生活在末世(操練警醒)

3.堅忍地生活在末世(操練堅忍)

4.有使命、負責任地生活在末世(操練使命感和責任感)

一、清楚了解我們所生活之世代的本質

照着聖經的教訓，我們知道這世代有着彎曲、悖謬、淫亂、邪惡、不信的本質。而且，這世代的邪惡本質，也強有力地塑造着世人的世界觀、價值觀、人生觀，決定着世人的道德狀況和生活方式。更可怕的是，生活在末後世代的基督徒的生命形態，也會受到這世代之邪惡本質的影響，以至於我們的三觀都可能受到影響，並且會腐爛變質。

太16:4 “一個邪惡淫亂的世代求神跡，除了約拿的神跡以外，再沒有神跡給他看。”

太17:17 “耶穌說，噯，這又不信又悖謬的世代啊，我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？”；

可9:19；路9:14，9:41，11:29；徒2:40；

弗5:16，“要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。”；

腓2:15保羅要求基督徒“在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女。”

這是聖經關乎“這世代”之本質的啟示，我們對末後的世代，不能用人自己的美麗想象，來代替聖經的教訓。

正是因為這世代有着邪惡的本質，今天犯罪的花樣也在不斷地翻新。幾年前我們還在說LGBT，現在在LGBT後面已經多出許多我們想都想不到東西:LGBTIQCAPGNGFNBA……

早些年讀羅馬書，看到保羅說神任憑人存邪僻的心，行那些不合理的事，其中一樣就是“捏造惡事的”(羅1:30)，當時讀起來感受不深，也不太明白。現在才知道，人有罪的本質，世界邪惡的本質，雖然古今相同，但越是臨近人類的終局，人類犯罪的花樣越多。“捏造惡事”，就是人在不斷發明犯罪的方式。今天可以說是高科技時代，同時人類也進入了高科技犯罪的世代。

這個世代，可以說是“沒有最邪惡，只有更邪惡”，因為人的道德底線是一直向下跌落的。所以弟兄姊妹，在這樣一個世代你還在期待歲月靜好嗎？

二、看清人類社會在上帝主權旨意下的走向

主來的日子近了。我們可以說，明天比今天，明年比今年，更接近於主的再來；明天/明年比今天/今年的末世色彩就更濃厚。

對人類社會的走向，有兩個不同的看法:

一個是整個人類社會將按着聖經的預言，向着它的終點走去，並且道德上會越來越敗壞，直到最後的審判到來。

另一個看法是，靠着人的努力，世界會變得越來越美好。人類建巴別塔，是要傳揚自己的名(創11:4-9)，要打造一個“通天”的共同體。今天的所謂“人類命運共同體”(共產主義的另一種說法)，世界村，globalization等等，都是這種“巴別塔情結”的體現。自人類建巴別塔以來，人類的那個期待着與上帝抗衡的人本主義之夢，就一直縈繞在人裡面，人類的“巴別塔意識”是越來越強烈了。

如是，每個人都面臨着選擇，你是選擇認信聖經的教導，還是相信人本主義的宣傳，會決定你不同的人生態度，不同的思維模式，以及不同的行為模式和人生道路。

你相信人的力量，相信人的智慧和能力，你會選擇跟隨一個靠人來“改變世界”“創造美好未來”“世界大同”的團體，為之奮鬥終生。你若相信聖經真理，相信神的話語，你會謙卑順服地按着聖經，行走屬天的道路。

基督徒在觀念上要認清這個走向。有許多人是糊塗的，他們認為科技越來越發達，世界會變得越來越美好。這樣的觀念是不合聖經的。

三、意識到基督的教會在這世代所面臨的危機

由於這世代的墮落狀況越來越嚴重，教會也面臨着各種危機和挑戰。

教會所面臨的最大的危機，是教會的世俗化。如何擺脫這種世俗化狀況，也成了教會最大的挑戰。

什麼是教會世俗化？

教會世俗化是指，教會與世界之間的界限越來越模糊，世俗世界的價值觀、世界觀和人生觀，開始取代聖經價值觀、世界觀和人生觀，成為教會或基督徒個人行事為人的準則。屬世界的原則，已經影響到教會信仰與生活的各個層面，其表現是:

 （1）講台的墮落(頭疼醫頭、腳痛醫腳式的講道，靈意解經、功利主義解經，按摩式講道法)；

（2）敬拜的世俗化(敬拜詩歌與世俗音樂無異；自我中心；根本沒有對神屬性的描述與讚美)；

（3）教會治理上的世俗化(把社會上的“民主”模式硬套進教會的治理中；把牧師當作僱工，牧師自己也把自己看作是僱工。社會地位高的人，在教會中也是老大)；

（4）教會越來越像社會俱樂部(宗教消費主義心態盛行)；

（5）不少人對回歸聖經，對正確而完整地分解真理的道，感覺乏味；對持守真道與遵行神的道，更加乏力。反之，為了迎合人的口味，他們把聖經真理淡化扭曲，製作成心靈雞湯。教會中，心靈雞湯式的“講章“，心靈雞湯式的“敬拜”短歌，心靈雞湯式的“靈修”文字，泛濫成災。那些烹製“心靈雞湯”的能手，儼然成了的受追捧的“屬靈領袖”。而喝慣心靈雞湯的信徒，就“成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人”。

（6）今天教會中的許多人，越來越以那位貪戀世俗的以掃(來12:18)為榜樣。對世界之好處的貪戀，正吞噬着我們作為神兒女的名分。教會的道德倫理標準，與世俗的標準相比，也高不到哪兒去。世界上罪惡泛濫，而教會裡則容任罪惡。從領袖到一般信徒，視教會聖潔如無物，稱善為惡，稱惡為善，黑白不分，正邪不辨；

（7）成功神學的酵已經滲透到人心與教會事工的各個方面……

這些現象表明，教會作為燈台，如果冒出黑煙和發出臭氣，較比把燈盞“放在斗底下”，真不知要糟糕多少倍。

教會所面臨的另一個危機，是網絡化對教會的衝擊。

過去這一年多來，由於瘟疫流行，許多教會進入了網絡聚會。去年此時季刊曾發文提醒“警惕教會的‘網絡化’”。網絡聚會是在特殊情況下不得已的選擇，不應該是教會聚會和敬拜的常態（在聚會質量上我們深有感觸，如季刊去年年底的“中國福音大會”和這次的傳道人培訓，就是在這種不得已的情況下而使用網路的。相比之下，網絡聚會的質量，遠遠不如實體聚會的質量）。

教會並非不可以使用網絡平台傳福音，或者為條件不允許的地區搞培訓，使其在教會建造的事情起一些輔助作用。但也要謹防網絡給教會建造帶來的負面影響。

 教會是屬靈團契，不是網絡。團契是生命關係，是由共同信仰來維持的；網路是傳遞信息，以及人與人之間交流的平台。教會網絡化，正在瓦解教會的團契性質，使人心變得慵懶而渙散。因此教會要警惕不要掉入“網絡化”的陷阱。“網絡化”會淡化教會，淡化基督徒之間的團契，使教會失去應有的屬靈凝聚力。

在末後的世代，教會也面臨越來越嚴峻的逼迫環境。

對末後世代的教會來說，一個範圍越來越廣、程度越來越深的逼迫環境已經或正在形成。教會所面臨的逼迫基本上來自三個方面，抵擋神的政治權勢，以基督信仰為敵的異教勢力，以及世俗的無神論力量。以中國家庭教會為例，最近幾年，不但逼迫越來越重(抓傳道人，拆十字架，禁止聚會)，而且政治權勢及其跟隨的“宗教人士”，還要在根基上拆毀教會，要“重譯”聖經，加進政治文化元素，好把教會同化為“有中國特色”的屬世團體或政治權勢的附庸。海外教會也同樣會有逼迫來臨，加拿大已經有牧者因斥責同性婚姻被告上法庭。

當然，今天教會所面臨的危機和挑戰還不止這些，這裡所列舉的，是我們認為最突出的幾個方面。

四、如何在末世環境中塑造自己的基督徒品格與生命能力？

現在我們要問的是：既然根據前面三項的內容，這個世界會越來越敗壞，最終走向滅亡，那麼我們是不是就不需要做什麼了？既然世界會滅亡，我們再努力傳福音，再去思想如何建造教會，又有什麼意義呢？不是白費力氣嗎？

不，基督徒生活在末世，不應該消極，反而應該做出積極的回應。理由有四:

1.末世更需要福音！人更需要基督的救恩！人心從來沒有像今天這麼幹渴無奈。看看多少人生活在罪中，多少人自殺，多少家庭解體，多少人掙扎在無意義的生存狀態與絕望之中，就知道這個世界對福音的需求有多麼大。

2.末世的危機時刻，更需要基督精兵起來爭戰，抵擋罪惡。末世更需要司提反那樣的聖徒，更需要基督門徒的委身甚至殉道，你預備好了嗎？

3.請思想一下億萬靈魂直奔地獄，該是一幅多麼悽慘的景象。而我們的責任是把福音傳出去，福音會救人脫離罪與滅亡。

4.基督徒的生活行事是按着聖經的標準，聖經怎樣教導我們，我們就怎樣遵行；聖經讓我們在末世怎樣生活，我們就按照聖經的教導怎樣生活。我們的生活和事奉，不能用功利主義的標準來衡量。對的事情，我們不能因為“效果不大”就不做，不能因為“反正教會會越來越衰敗、越來越世俗化”就放棄教會，而是堅定不移地按着聖經的教導，去建造教會，復興教會。

所以，結論是，在末世，基督徒不是要消極等待，不是要悲觀失望；而是需要勇敢地站出來，迎接挑戰，要更加積極主動，更加敬虔、更加警醒、更加堅忍、更加有使命感和責任心。下面分四個方面談在末世的基督徒當如何回應這個又不信又悖逆的世代:

（一）操練敬虔(敬虔地生活在末後的世代)

在這個日益敗壞的世代，敬虔就越發重要了，否則，你會與這個污穢的世界同流合污。

基督徒若想不受這世代的污染，就要照着聖經，操練敬畏與敬虔，操練過分別為聖的生活。

事奉神需要虔誠敬畏的心；過一個討主喜悅的基督徒生活，也要合乎“敬虔的道理”(提前6:3)。

保羅在給提多的書信中說，“因為神救眾人的恩典，已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心，和世俗的情慾，在今世自守，公義，敬虔度日。” (多2:11-12)

請注意，保羅所說“除去不敬虔的心……敬虔度日”，是在“等候所盼望的福，並等候至大的神，和(或無“和”字)我們救主耶穌基督的榮耀顯現”(多2:13)這樣的末世論背景下提出來的。

因此，末世意識的培養，和“除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日”的操練，關係密切。

傳道人，每一個基督徒，如何除去“不敬虔的心和世俗的情慾”？

用兩個字來講就是“ 逃避”與“追求”。

提摩太后書2:22說，“你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人，追求公義，信德，仁愛，和平。”

如何逃避？具體說就是:（1）禁戒網路色情資料的影響(不論多大的年齡都要注意)，（2）不單獨接觸家人之外的異性，不和異性單獨外出，（3）傳道人特別要警惕在事奉中的試探，（4）金錢的事情要透明，公私要分清。（5）找可靠的屬靈同伴，互相監督。

（二）操練警醒(警醒地生活在末世)

從福音書中我們看到，在末世要警醒，是主耶穌給門徒的一項命令。

警醒，是基督徒末世意識中的重要特徵。如果一個基督徒警醒地活在末後的世代，他/她的末世意識就會變得越發敏銳。

馬太福音24:42-44，主耶穌對門徒說，“所以你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。家主若知道幾更天有賊來，就必警醒，不容人挖透房屋。這是你們所知道的。所以你們也要預備。因為你們想不到的時候，人子就來了。”

對這段關乎末世的經文稍作觀察，我們就可以了解到主耶穌命令的嚴肅程度、強烈程度和緊迫程度。

第42節命令語氣的“(你們要)警醒” (Γρηγορεῖτε)，是現在式命令語氣動詞，意思是你們要持續地警醒。此字原文中是在第42節的開頭，其強調意味極其明顯。“要警醒”的原因是門徒“不知道你們的主是哪一天來到”。注意這個現在式中間態的“來” (ἔρχεται)字，表明主“來”是必然的，是客觀真理，而且這個現在式的“來”還暗示出，在主尚未離世時，祂“來”的過程已經開始了。這是何等奇妙的“來”啊！

第43節是一個比喻，解釋了第42節的命令，重複出現了第42節中的關鍵詞“警醒”(ἐγρηγόρησεν，動詞γρηγορέω的不定過去式)，和“來”(ἔρχεται)。“家主若知道幾更天有賊來，就必儆醒。”這裡的“來”，和前一節一樣，也是現在式，好像在告訴我們，賊已經在行動了—賊“來”了，家主若不警醒，該是多麼愚蠢啊！注意，這是比喻，不是說耶穌是賊，但祂的“來”與賊的“來”有共同之處，即人不知道“幾更天”來。

在第44節中，主耶穌說到了另一個命令:你們要預備(γίνεσθε ἕτοιμοι)！現在式動詞“是(在)”+形容詞“預備(好了)”，意思是“你們必須是在準備好的狀態中”。第44節是這段經文的結論句，根據第42節的命令，43節的比喻，自然而然地，主耶穌下了另外一個命令:“你們也要預備！” 這個命令的原因是:“因為你們想不到的時候，人子就來了。”在這一節中，現在式動詞“來” (ἔρχεται)，第三次出現。主“來”的過程已經開始，只是門徒不知道“哪一天”(強調“日子”)來，或想不到來的“時候”(強調“時辰”)。因為“那日子，那時辰，沒有人知道”(太24:36)。

這三節經文所傳達的真理再清楚不過:基督隨時會來，主耶穌要求祂的門徒，必須警醒和預備妥當迎接祂。

（三）操練堅忍/忍耐(堅忍地生活在末世)

中文和合本聖經中有“忍耐”一詞，但沒有“堅忍”這個詞。但和合本中，一些譯作“忍耐”的地方，若譯作“堅忍”，可能會更準確地表達經文的原意。

希臘文新約聖經中，有兩個字(ὑπομονή 及其動詞形式ὑπομένω，和μακροθυμία及其動詞形式μακροθυμέω )，在中文聖經中通常被譯作“忍耐”。

這兩個同義詞中當然都有“忍耐”(patience)的意思，但有時候譯作“忍耐”，讓人感覺略顯消極。實際上，這兩個詞，都包含着十分積極的因素，其中有堅定(steadfastness)、恆忍(endurance，perseverance)、勇於承受(fortitude，, forbearance)的涵義。比如羅馬書5:3-4說，“不但如此，就是在患難中，也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐(堅忍)。忍耐(堅忍)生老練。老練生盼望。”又如羅馬書第8章中所說，“ 我想現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了…… 但我們若盼望那所不見的，就必忍耐(堅忍)等候。”

正因為“堅忍”(忍耐)所包含的積極意義，所以我們說堅忍地生活在末世的環境中，是培育我們的末世意識的一個重要途徑。

聖經中雖然也說“愛是恆久忍耐”，但“忍耐”或“堅忍”這個詞，主要是和患難、試煉連用的，比如前面提到的“患難生忍耐，忍耐生老練”。比如，“在患難中要忍耐”(羅12:12)。

（四）操練有使命感和責任心

基督徒末世意識的一個重要內容，是使命感和責任心。

使命感是對大使命的積極回應，是勇於承擔福音使命的意願和心志。

責任心就是承認自己對社會政治經濟文化環境，有着不可推卸的責任，並且願意通過自己“是鹽”“是光”的生命特質，落實自己的責任。

在準備傳道人培訓講章的這段時間，我把希臘文馬太福音最後一句話（即28:20下半節），抄寫在我面前的白板上，反覆閱讀、默想。

以前，我只是注意到這段經文中的兩個主要動詞，一個是“賜給”(ἐδόθη)：由於主耶穌順從父的旨意，經歷了十架受死和死里復活，神“賜給了”祂“天上地下所有的權柄”。另一個是 “(你們要)使…成為門徒”(μαθητεύσατε)。然而我卻沒有注意到這段經文中的第三個主要動詞，“我就常與你們同在，直到世界的末了”這句話中的現在式系動詞εἰμι(是)。感謝主，在這次的閱讀與默想中，我的目光被這個字吸引住了。

正是這個“是”，使我注意到，原來在我們承擔與完成大使命的全過程中，主耶穌一直都“是”與我們同在的，這種情形直到世界的末了。

這個“是”告訴我們，並非是由於我們完成了大使命，主才與我們同在；而是由於祂與我們同在，我們才能夠完成大使命。

正是這三節經文中的三個主要動詞，使我看到了大使命中的末世論含義。因此，我意識到，承擔與完成大使命，就成了培育末世意識的有效途徑。

同樣，主耶穌對門徒所說的“你們是地上鹽，你們是世上的光”，“城造在山上，是不能隱藏的”教訓，也在提醒基督徒的社會責任心。今天的教會—末後世代的教會，雖然面對的是一個悖逆、淫亂、又不信又邪惡的社會環境，但卻沒有理由把自己自我邊緣化，沒有理由把燈“放在斗底下”。基督徒作為世上的“光”和“鹽”，必需在任何環境中都能夠見證基督。無論所處環境是好是壞，“光”和“鹽”的本質是不能改變的。基督徒不能說自己發不出“光”是由於黑暗太濃，也不能說自己失去“鹽味”是因為社會的腐敗太重。

當世界在通向所多瑪、蛾摩拉的滅亡之路上狂奔的時候，願我們的教會作為一個整體，站出來大聲斥責罪惡，使人脫離各樣道德敗壞的罪，悔改歸向神。願每一個基督徒，都能夠活出十字架的生命能力，形成一種整體性的信仰力量。而這個超越的信仰力量，因着它的源頭是“耶穌基督並他釘十字架”，就有能力影響社會，就能夠有效地引導社會的道德與靈性方向。

禱告: 親愛的主，謝謝你借着你的話提醒我們在末後的世代如何為主而活，如何來操練我們的品格、我們的生命能力，如何來為主做見證。求主施恩憐憫幫助你的教會，在末後的世代被主堅立、被主引導、被主使用，能夠榮耀主名，直到主來。謝謝主！聽我們的禱告，奉主耶穌的名祈禱，阿們！

王峙軍 牧師，本刊主編，中國基督徒生命團契總幹事。