誰配得這奇異恩典？
——約翰福音信息(四十四）

恩典是白白的但不是廉價的,是賜給那些認罪並願意悔改的人

文 | 任運生
生命季刊微信專稿

音頻為郭光明弟兄朗讀：

約翰福音第八章記載這樣一個故事：耶穌在聖殿裡教訓眾人，文士和法利賽人，帶着一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中。就對耶穌說，“夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？”（約翰福音8:3-5）

“行淫”，幾乎在任何民族和文化中，都被視為丟人現眼、令人不齒。（當然今天的情形大不相同：包養成為權勢的炫耀，賣春成為揮霍的資本。）草民們普遍存有捉姦的快感以及茶飯間對此類話題津津樂道的談興。當事人則處於羞辱的漩渦被眾人觀賞，於是許多人在悲憤恥辱中選擇生命的解脫。

八十年代的電影《被愛情遺忘的角落》，講述一對農村青年，出於原始愛情的本能和無知而作出越軌的舉動，結果男的以強姦罪被判監，女的含羞自盡，釀成令人扼腕嘆息的悲劇。影片中荒妹的扮演者本色演員沈丹萍那一雙憂鬱眼睛的巨大特寫，似乎在訴說着主人公荒妹那無盡淒涼的命運。前蘇聯電影《復活》，女主人公喀秋莎站在被告席上接受審判，而那位誘使她走向墮落的始亂終棄者，恰巧就坐在陪審團的位子上。影片對貴族的虛偽真是莫大的諷刺。所幸聶赫留朵夫靈魂深處的自我拷問和懺悔，讓人看到尚未完全泯滅的人性之光。經典愛情影片《魂斷藍橋》，費雯麗的出色表演和片中的主題歌《Auld Lang Syne》（友誼地久天長）給中國觀眾留下深刻印象。芭蕾舞演員馬拉在婚禮前與接到急令上前線的戀人羅伊被迫分離，後來馬拉在得知羅伊陣亡後為生活所迫淪落風塵。當有一天羅伊奇蹟般出現時，馬拉無法面對戀人，也無法面對自己，終於在他們初識的地方斷魂藍橋。

電影可以是藝術的升華，但此時此刻，這位被捉拿的行淫的婦人卻實實在在被法利賽人帶到耶穌面前，叫她站在眾人當中，當眾受辱。可憐那婦人滿面羞愧、無地自容。聯想有些地方將賣淫嫖娼者掛牌示眾，對人格的摧殘，實在是殘忍之至。

法利賽人對耶穌說，“這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？”（約翰福音8:4-5）

使徒約翰清楚指明，“他們說這話，乃試探耶穌，要得着告祂的把柄。”（約翰福音8:6）

所以，法利賽人真正矛頭所指的乃是耶穌，他們所關心的並不是律法的威嚴和公正，甚至不是這個行淫的女人。如果是捉拿犯姦淫的人，那麼那個行淫的男人哪裡去了呢？因此，整個事件，幾乎可以斷定就是一個圈套，而他們的醉翁之意，乃是要得着告耶穌的把柄，甚至這個女人也不過是他們所設定的道具。當然，這個女人是否會被眾人用石頭打死，他們才不理會。只要得着告耶穌的把柄，犧牲掉一個女人是不足以吝惜的。

“摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？”(約翰福音8:5)

法利賽人的伎倆，雖然用心險惡，但你不能不承認，他們的盤算是頗為高明的。

按照摩西律法，這個婦人是要被人用石頭打死的。猶太人看摩西幾乎是神聖的地位，公然違背摩西律法是要觸犯眾怒的。但當時猶太人處在外邦羅馬人的統治之下，猶太人不能自行定人死罪，這也是為什麼他們要釘耶穌十字架，也必須經過巡撫彼拉多的判決。

因此，耶穌被置於兩難境地：要麼違背摩西律法，要麼違背羅馬律法，無論如何選擇，法利賽人都要得着控告的把柄。

還有另外一個兩難：耶穌被稱為妓女和稅吏的朋友，如果這個犯姦淫的女人被用石頭打死，那麼耶穌的慈愛在哪裡呢？如果耶穌不許將這個女人用石頭打死，那麼他自稱神的兒子，神的公義又在哪裡呢？

法利賽人為耶穌設套，這也不是第一次，類似的情形還有：

“給凱撒納稅可以不可以？”（馬太福音22:17）

“當復活的時候，她是七個人中哪一個的妻子呢？”（馬太福音22:28）

你得承認，猶太宗教領袖的智商是不簡單的。

然而，你同樣要知道，受造之物想要設個圈套將造物主套住，那是很滑稽的事。

傳說一個暴君殺人如麻，為了增加他殺人的樂趣，允許被殺的人臨死前說一句話。如果說的是真話，就要被砍頭；如果是假話，就要被下油鍋。但如果有誰能夠說一句半真半假的話，他就可以免於一死。有一個人決心要拯救百姓，就冥思苦想，終於想到一句話。當他被帶去受刑時，他說，“我將要被下油鍋了。”這句話的巧妙在於：如果這話是真的，他就要被砍頭，而不是下油鍋；但如果是假的，他就該被下油鍋，於是又變成了真的。暴君無奈，只好把他釋放了。

耶穌的反應出乎人的意料：“耶穌卻彎着腰用指頭在地上畫字。”（約翰福音8:6）

耶穌彎着腰用指頭在地上畫字。耶穌寫什麼？

耶穌的動作應該讓猶太人立即想到舊約聖經出埃及記的記載，“耶和華在西乃山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是神用指頭寫的石版。”（出埃及記31:18）

耶穌在地上用指頭畫字，提醒猶太人，當年親自用指頭在石板上寫下十誡頒布給摩西的那一位，如今就在你們中間，祂是律法的主，祂是審判的主，唯有祂具有定罪或赦罪的權柄。

耶穌彎腰畫字，給猶太人足夠的時間思索，無奈他們的眼睛已被蒙蔽了，他們不住地催問：你說該把她怎麼樣呢？

“他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說，‘你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。’於是又彎着腰用指頭在地上畫字。”（約翰福音8:7-8）

“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。”

實在是“妙。”

何為“四兩撥千斤” ？此乃典型範例。

主耶穌這輕描淡寫的一句，真是一箭雙鵰：不僅救了女人性命，而且顯明法利賽眾人的邪惡。要控告別人之罪的人，現在被顯明是更可惡的罪人。

“他們聽見這話，就從老到少一個一個地都出去了。”（約翰福音8:9）

非常具有反諷意味：眾人異口同聲地對這個女人定罪，並一個個摩拳擦掌，拿起石頭，準備向這個可憐的女人身上拋去，現在卻悄無聲息地、從老到少一個接一個地溜走了。

為什麼是從老到少？因為越是年齡大，他知道自己犯的罪越多。

眾人定姦淫女人公開暴露的罪，耶穌卻顯明眾人隱而未現的罪。

“只剩下耶穌一人。還有那婦人仍然站在當中。”（約翰福音8:9）

現在，控告女人的眾人都走開了，因為罪人不能審判罪人（雖然現行的法律可能如此），只有無罪的才能審判有罪的。現在只剩下犯姦淫的女人，站在聖潔的主耶穌面前，她仍舊是低着頭，等待耶穌的定罪、審判和處置。

周圍是那樣的寂靜，甚至一根針掉在地上也聽得見。

過了許久，婦人聽見耶穌問她，“婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？”（約翰福音8:10）

婦人依然膽怯，仍然不安，仍舊低着頭，連說話也不敢大聲，“主啊，沒有。”（約翰福音8:11）

“我也不定你的罪。”（約翰福音8:11）

婦人不敢相信自己的耳朵，她微微抬起頭來，她那不解的眼神似乎要問，“主啊，為什麼？”

“去吧！從此不要再犯罪了。”（約翰福音8:11）

這實在是主耶穌恩慈憐憫心腸的真切寫照：“壓傷的蘆葦，祂不折斷。將殘的燈火，祂不吹滅。”（馬太福音12:20）

約翰福音第八章這個關於犯姦淫女人的故事，幾乎涵蓋了基督教的核心教義，令人嘆為觀止。

我們再來看看主耶穌說的三句話。

第一句，“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。”（約翰福音8:7）

從猶太人的反應，你可以得出結論，人人都是罪人，因為他們從老到少都走了。因此，耶穌這一句簡單的話，揭示出“世人都犯了罪”（羅馬書3:23）和“沒有義人，連一個也沒有”（2:10）的絕對真理，這是基督教義的核心，“因為罪的工價乃是死”（6:23），因此，基督對人類的拯救必然從代罪替死開始。

故此，耶穌基督的十字架、祂的流血死亡是不可避免的。“沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來。”（約翰福音10:18）

第二句，“婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？”（約翰福音8:10）

要定婦人罪的人都走光了。當耶穌問，“婦人，沒有人定你的罪嗎？”祂是要婦人從自己的口中說出，“主啊，沒有。”（約翰福音8:11）耶穌要告訴婦人並要這婦人堅信這樣一個事實：沒有人定你的罪！沒有一個人有資格定你的罪，只有一個人能夠定你的罪，但是祂也不定你的罪！祂反而要為你死來贖你的罪。“因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪。”（約翰福音3:17-18）

祂不僅不定罪而且赦罪，而且是完全徹底的赦免，因為，連“我們心中天良的虧欠（也）已經灑去”（希伯來書10:22），所以，“若有人在基督里，他就是新造的人。舊事已過，都變成新的了。”（哥林多後書5:17）因此，祂撤銷你的過去，讓你從頭來過：卸下你的重擔、包袱、內疚、自責，讓你重新輕裝上陣，奔跑前面的路程！

第三句，“我也不定你的罪。去吧！從此不要再犯罪了。”（約翰福音8:11）

這一句是約翰福音第八章這個故事的高峰所在。

這一句大概是聖經中主耶穌最偉大的宣告之一。

“我也不定你的罪”，是主所賜、人所不配得的恩典；

“去吧！”是祂賜下赦罪的平安、全然的釋放；

“從此不要再犯罪了。”乃是祂要你“脫去舊人、穿戴新人”的命令。

這一句話是對以弗所書第二章有關基督救恩要義的完備概括：

“你們得救是本乎恩，也因着信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是祂的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。”（以弗所書2:8-10）

這一句話也是對約翰福音一章十七節的完美詮釋，“恩典和真理，都是由耶穌基督來的。”（約翰福音1:17）祂帶來的，不僅是恩典，還有真理，而且是“充充滿滿的有恩典有真理。”（約翰福音1:14）

恩典是白白的，但卻不是廉價的（Grace is free but not cheap）。得救是出於神的恩典，不需要你的功德或善行；但你得蒙救贖，“行事為人就當與蒙召的恩相稱”（以弗所書4:1），你要活出一個新造的人當有的善行。同樣，這樣的善行不是靠自己血氣的力量，乃是靠着聖靈的大能，因為“是基督在我裡面活着”（加拉太書2:20）。

約翰福音第八章這個犯姦淫女人的故事中，有一個畫面發人深省：

“只剩下耶穌一人。還有那婦人仍然站在當中。”（約翰福音8:9）

當眾人從老到少一個一個都走光之後，只剩下那犯姦淫的女人，滿面羞愧地站在耶穌面前，等候主的宣判（當她卻得到主“我也不定你的罪”的全然釋放）。

這幅畫面是全世界每一個人將來情景的預演，因為有一天每個人都要一對一、面對面地站在耶穌面前，接受祂的判斷，其結局只有兩種：有罪或無罪！

這個世界上只有兩類人。

小時候看電影，每出來一個人物就問（現在的孩子們還這樣問）：這個是好人是壞人？如果鬼鬼祟祟或凶神惡煞，就知道是壞人；如果偉岸挺拔、光明正大，就說是好人。長大後，我們不再問這類幼稚的問題，因為知道現實中的人太複雜。壞人可能有閃光的一面，比如32年前北京街頭的小偷宣布罷偷，讓人看到他們的仗義；但更多的時候，人們看到的是，一個道貌岸然的人做出許多齷齪的事來，這樣的例子不勝枚舉。誠如傳道書所說，“神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。”（傳道書7:29）不過當到那一天，我們站在耶穌面前時，就又變得簡單了（所以耶穌要我們迴轉像小孩子那樣）：或黑或白，涇渭分明——罪人或義人，二者必居其一。

因此，今天的世人分為哪兩類呢？不是好人壞人，義人罪人。因為沒有義人，連一個也沒有，大家都是罪人。但同是罪人，還有不同，所以仍然可以分為兩類：

第一，承認自己是罪人並願意悔改的人；

第二，否認自己是罪人更不願悔改的人。

這個故事中的法利賽人都知道自己是罪人，卻不願承認，更不願意悔改，寧可悄無聲息地溜號，繼續在道貌岸然中偽裝；犯姦淫的女人知道自己是罪人，她在耶穌和眾人面前的沉默代表她的承認，她雖然也有悄悄逃走的機會，但她卻選擇站在耶穌面前，面對自己的罪，接受罪的後果。

耶穌已經對犯姦淫的婦人說，“我也不定你的罪。”

當有一日那些法利賽人站在耶穌面前時，他們將會聽到耶穌這樣的話：

“你們的罪還在。”（約翰福音9:41）

所以，“我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”（約翰一書1:8-9）

“我也不定你的罪。去吧！從此不要再犯罪了。”（約翰福音8:11）

這個女人是不幸的，她因為自己的罪陷入無以自拔的深淵，在羞辱的漩渦中悔恨又苦痛；

這個女人是幸運的，因為她得着主耶穌赦罪的恩典和釋放，得着罪債還清的平安與新生。

奇異恩典，何等甘甜，

我罪已得赦免；

前我失喪，今被尋回，

瞎眼今得看見…

任運生  牧師，在美國牧會；生命季刊特約撰稿人。

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