Salvation 救恩
摘自當代神學辭典

基督教神學最常見的詞語就是救恩，是指神為人悲慘景況所預備的出路。此組詞的基本意義是「拯救」，有一般及神學的用法，不過二者的分別不是那麼明顯。它可以指任何人從危難中被解救出來的情況，不管該危難是真實或只是潛在的，就如醫治人的疾病（可五28）、救人脫離仇敵（詩四十四7），或可能的死亡（太八25）。而「救恩」這名詞可以正面地指拯救行動帶來的幸福狀況，不一定僅是消極地指脫離危險。在舊約，「拯救」一詞特別是指神救祂的子民脫離仇敵；此名詞亦可指神恩慈地對祂子民的一切後果（詩五十三6）。故舊約了解的救恩是頗具體的，涵括的範圍常越過屬靈的恩福。

在福音書，此組詞是用來指耶穌（Jesus）*醫治（Healing）*人的大能工作；但它在新約發展出來的特別意義，主要還是基於舊約對神怎樣恩待祂子民的了解而來。到了新約較後期的作品，作者已習慣稱神和耶穌為「救贖者」或「救主」（提前一1；提後一1）；這稱謂亦可總括基督教怎樣了解神對待祂子民。「耶穌」一詞的字源意義就是「耶和華是救恩」，而此意義必為第一代信徒所認識（太一21）。但現在他們了解的救恩已經與舊約時代完全不同了，拯救或使之脫離險境一意義仍然存在，但脫離的對象卻是指罪及神的忿怒，是指拯救人脫離罪的命運而言（羅五9～10）。基督徒乃是指那些相信自己將要被拯救的人；有人認為這種將來之救恩的概念在新約是首要的（徒二21；羅十三11；林前五5；來九28；彼前一15）。不過我們也要指出，基督徒也是指那些現在得救的人（徒二47；林前一18；林後二15），和已經得救的人而言（弗二5、8）；故此歸正的時刻就是得救的時刻（多三5）。
這詞語顯出整個救贖行動是從外面施行，施行者是人類的救主神，人是無能自救的（多三5）；因此救恩完全在乎神的恩典。它是本乎耶穌的工作，透過祂成為肉身和贖罪的死亡，罪人才能脫離神的忿怒（提前一15）。這是聖經所啟示（提後三15），並且透過傳福音而使個別的人能得救（林前一21），只要他們以信心及悔改來回應福音的信息，並且向主呼求（羅十9～10）；因此這詞在新約神學已成了一個專門詞語，用來描述神把人從罪及其結果拯救出來，並置他於可以蒙受恩福的境地。後來，救恩一詞亦指神賜給信徒各種福氣的總稱（路十九9；羅一16），雖然至終要等到新世界來臨之日才能完全兌現，但救恩卻是此時此地的真實經驗（林後六2；腓二12）。

自新約時代以降，救恩教義常被誤解，最常見的是，人以為要努力為善，討神喜悅，才能贏取救恩。在改教時期，更正教強調因信稱義（Justification）*的道理，並且認為這是測試教會是否仍忠於福音真理的標準。信徒堅持救恩是神的恩典，教會不應僭越其位，宣布誰可得救，誰不能得救。近代又有另外一些錯誤出現，有些人傳講的福音竟與耶穌沒有關係，他們的教訓與「夫子自道」的道德教訓無異，完全不認識神是在基督里叫世人與祂和好的真理，以為救恩就是使人認識神，不包括除去人的罪。

救恩的範圍也是爭辯的對象。大體上，人仍然接受舊約用這詞的方法，即以此來指神把祂的子民從他們的敵人中救出來，但敵人又是何所指呢？近代有人認為是指飢餓、貧窮及戰爭，以致人可以在這世界過合理的生活，結果救恩的屬靈意義便退到後面去了。基督徒當然要向着這目標努力，但這個新約最重要的神學詞彙卻會失去它最重要的含義。人看不見今天最需要的乃是與神和好；只有當人與神復和，人與人才能和平共存；換句話說，屬靈的救贖不是較廣之「救贖」可有可無的一小部分，乃是最核心的，也是人與人相處的一種新態度。教會的確須要照顧人屬靈和屬物的需要，但新約認為屬靈的需要不能與屬物的需要分割，事實上它是教會一切事工的基礎。

參考書目
W. Foerster and G. Fohrer, TDNT VII, pp.965～1024; E. M. B. Green, The Meaning of Salvation(London, 1965); C. R. Smith, The Bible Doctrine of Salvation(London, 1942); D. F. Wells, The Search for Salvation(Leicester, 1978).