愛與人生

1 a 箴三 12 因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。
b 箴五 19 她如可愛的鏖鹿，可喜的母鹿；願她的胸懷使你時時知足，她的愛情使你常常戀慕。
c 箴十三 24 不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。
d 箴十七 17 朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。
3 a 箴十 12 恨能挑啟爭端；愛能遮掩一切過錯。
b 箴十七 9 遮掩人過的，尋求人愛；屢次挑錯的，離間密友。

著名心理學家馬斯勞(Maslow) 說，一個幸福與快樂的人生，離不開安全感、愛與尊重，其中最重要的，也是與其它需要分不開的，是愛。但是這世界卻是最缺乏愛的世界，人與人之間，甚至夫妻之間，也常有隔膜，更甚者，不少夫妻都曾深受自己配偶傷害，傷痕累累，以致彼此存着恨意。我們今天最需要注意的，不是需不需要愛的問題,乃是如何去愛，怎樣才可以去愛這個問題。

(１) 愛不是感受而已，不是“觸電般的感覺”而已，而是有行動的，
這些行動包括﹕
（ａ）耶和華的“愛”（aheb），是一較廣義之字，聖經通常用hesed一字形容。若從箴言內容看來，愛包括慈愛（mercy）﹕亦可翻譯為“憐憫”，就是去饒恕那些不值得饒恕的；也包括恩慈（grace）﹕賜恩典予那些不配領受的，不配被接納的也去接納。“責備”（yokih）一字更好的翻譯是“管教”﹕是積極、出於愛的，是為受管教者着想的，是向前看，為改正錯誤的，是有原則依循的，是有“打在兒身，痛在親心”之感的。懲罰式的責打則剛巧相反。
（ｂ）這是指到男女相處（夫婦）方面而言的。一個人怎知道自己是在戀愛中？他如何證明自己真正愛對方？這段經文提出三個試驗﹕

你喜歡她／他，深覺她／他是可愛的。沒有喜歡，便無法繼續發展到愛的關係。

（ii） 你對她／他的愛是專一的（她的胸懷使你時時知足）， 不會再移情別戀。

（iii）互相戀慕關心，掛念對方的需要，找機會服侍對方。

（ｃ）出於愛的杖打是管教，不是懲罰。（參1ａ）

（ｄ）“時常親愛”﹕願花時間去了解及滿足對方需要。十七17則有“患難見真情”的意思。

(３) 為什麼沒有饒恕便沒有愛？
（ａ）原文中沒有“能”字。全句的意思是揭人瘡疤，挑人錯失，雞蛋裡挑骨頭的，是恨的表現。出於愛的，會既往不究，不火上加油，不揭人瘡疤（留意別人感受，不傷人自尊），不計較別人的過錯。
（ｂ）這經文恰能解釋，為何挑啟爭端等於恨，遮掩過錯等於愛？因前者連密友也會被離間，後者則能吸引人與他交朋友。

(５) 這些經文提供愛的能力來源。信徒能愛不值得愛的，接納不值得接納的，繞恕不值得饒恕的，秘訣是﹕
（i） 主給我們一個活的榜樣
（ii） 我們在主里的經歷
（iii） 主給我們一絕對的標準，當然，不可少的還有聖靈的能力

(７) 饒恕有無比威力，因它可帶來下列結果﹕
（ａ）參３ａ
（ｂ）“憐憫”希伯來文原為hesed，意義參1a。為何hesed會帶來罪的得贖？太六14-15告訴我們，當我們願意饒恕時，我們必能從不饒恕之惡果、審判中釋放出來。試想，當我們不饒恕人的時候，我們快樂嗎？平安嗎？吃睡得好嗎？
（ｃ）參３ｂ
（ｄ）“有見識”原指“有分辨能力”，即按神標準分辨是與非，什麼回應是合宜的，什麼是不合宜的。為何寬恕人過乃是自己的榮耀？因這樣做使自己快樂，神會喜悅，別人亦會喜愛。

(８) 愛離不開憐憫的心，下列經文這樣勉勵我們﹕
（ａ）“慈愛”從hesed一字而來，是神的屬性之一，解釋參
１ａ。“誠實”亦可翻譯成“真理”（ truth ），到底這是指客觀的神的真理（標準）還是主觀的人的誠實？似乎兩者皆有可能，慈愛必須以神的道為標準，其次，有慈愛者很容易忽略神的原則，縱容了罪的滋長。明明見到別人做錯了， 卻隻字不提，甚至說對方沒有錯，這種對罪姑息的態度，並非神本意。所以神要我們將他的原則牢記，常常提醒自己。廿一21帶出一平衡態度，公義（真理）與慈愛（hesed）前者重理，後者重情，必須並存。
（ｂ）以hesed去待人的，其實是對自己好，因神及別人也會同樣待他；對人殘忍的也會被人以牙還牙， 等於自己害自己。
（ｃ）hesed的愛不獨對人，甚至對牲畜也是一樣（但這不等於不吃肉）；但不信的惡人因忽視神的標準，所以縱使他說是憐憫，其實也是殘忍的。
（ｄ）“藐視”乃瞧不起人，看低別人，不尊重別人，甚至有“踩低”（踐踏）人的意思。神看這種“白鴿眼”（勢利）的行為為罪。但用hesed對待窮人的，卻一定會蒙福（原有快樂的意思）。
（ｅ）這節經文似乎是為解釋十四21而寫的，為何藐視人等於罪？因為每個人都是神所造的，我們看不起人，豈不是看不起造他的主？這等於侮辱他了。
（ｆ）hesed（及公義）的品格甚至可以幫助君王得保王位及國勢。
（ｇ）為何不聽窮人哀求者他們的呼求也不蒙應允？可能是
（i） 神以其人之道還治其人之身，或是
（ii）其它人以其人之道，還治其人之身
十九17闡明神看重hesed，甚至說以hesed待人者，就是借貸給他，他必償還。

(９) 這段經文闡明了愛是有行動的，否則那愛是死的愛，愛不獨包括 to "forgive"，也包括 to "give"。

(１０) 愛就是付出, 但付出除了有果效外, 也是有原則的﹕
（ａ）“賄賂”不一定有“不法行賄去犯罪”的意思，乃是“送禮”之意思，在送禮者及接收者眼中，仍是有效辦事的方法。（請注意，現在香港禁止什麼形式之送禮，但當時是法律所容許的。）
（ｂ）這經文帶出一般人的現象。但請思想，信徒應否靠“擦鞋”、“拍馬屁”去往上爬。
（ｃ）樂贈好施者自然多朋友，多人求他。
（ｄ） 送禮，付出代價還有另一大功效﹕就是止息別人的怒氣，消除仇怨。
（ｅ）“眼目慈善”原為“有好的眼目”（好﹕道德、品格方面），和合本翻譯為“慈善”，可能是根據後半節經文﹕將食物分給窮人，正如主在太廿五34－36所說的。廿八27再強調以行動付出愛（周濟貧窮）的重要性，裝作看不見窮人，塞住憐憫之心的，必多受咒詛！這是何等嚴厲的警告！

(１１) 到底我們付出時要注意什麼原則？
（ａ）“愛”的第一個行動是愛神，付出的第一個對象是我們的主，這是不容忽略的，也是我們能愛人的動力！“初熟”﹕優先的，最寶貴的，最好的。神一定祝福奉獻者。（參瑪三10）
（ｂ）“應得的”，指真正有需要的。門徒行善應有智慧，不是任何人都給。其次，行善須合時，別人的需要過了才給已無意義。同樣，安慰人、鼓勵人亦須在他們最有需要的時候進行。
（ｃ）有些情形是送禮也無補於事的。六32指到淫行（犯罪）來說﹕不獨不會因禮物止息怒氣，當事人對姦夫淫婦亦不會因他們送禮而息怒。對神而言，唯一得他饒恕的途徑，是憂傷痛悔的心。（參詩五一17）
（ｄ）神的觀念與人的看法有時是相反的，人認為儲蓄愈多便愈富有，但神卻說，奉獻、施捨愈多便愈富有，為己存留愈多便愈貧窮。約翰衛斯里說﹕“我已用去的，已經失去了；我存下來的，亦將要失去；唯獨為主擺上的，我必永遠擁有。”（what I used has lost, what I save will be lost; but what I give for the Lord's sake will belong to me forever）
（ｅ）這經文只是指出，世上有些看起來似乎是富足的人其實很貧窮，有些看起來是貧窮的人則其實富足。
（ｆ）這些經文所載之“賄賂”，明顯是指非法、顛倒是非、不擇手段、圖謀己利的手段來說的，與貪污同類。
（ｇ）神憎惡兩種行為，認為那會導致缺乏
（i） 在乞丐的盆中拿錢
（ii）送禮給富戶
（ｈ）不分彼此地付出、施與，甚至連仇敵也愛。
（ｉ）對沒有誠意的人，聖經提醒我們千萬不要領他的情，所謂“嗟來之食”正是這個意思。