基督教在清末通商開教以後，獲得了一個出乎意料的結果，太平天國。正經八百的以西方文明為基礎建立的國家。有元首有綱領有軍隊有政府。手持兩約，
佩戴十字架於清庭不但南北對立，為一實體國家，且分兵北伐直抵山東直隸。
大有取代滿清，混一天下，在世上建立一上帝之國。有元末明教造反成功的先
例，洪秀全欲為朱元璋也並非是不可能。

新帝國信奉上帝，雖然對聖經的了解含含糊糊，可對外國人的態度上比清政府
要開放的多。非但海內皆兄弟，海外洋兄弟也都是上帝的子女，自然同是兄弟
當英國使節手持通商條約來要探試新政府口氣是，天王爽快的答應了。詔曰

准爾英酋，帶爾人民，自由出入，隨意進退……悉聽其便。惠外和中、商旅不禁、關市不征

看來天國政府的關係比天朝要容易處。可惜，在英法二鴉攻陷北京，焚毀圓明
園的同時，清庭居然頂住了內亂外侵，江南湘淮兩軍，南北大營圍攻南京不退。表現出頑強的生命力。列強在簽訂新的條約後，決定在中國內戰中扶持
天朝對抗天國。

洪秀全反對滿清的抱負本來應該很受占多數的漢人的歡迎。拜上帝會起事之初，大江南北各省的天地會系統組織群起響應。從山東直到上海台灣廣州等
地均有人起事響應。

不過太平天國犯了一個巨大錯誤。獨尊天主，罷黜儒術。廢千年禮教。將
儒家學說斥為妖言，祭祖拜孔的儀式視作偶像邪魔。盡力剷除，不遺餘力。
拆孔廟廢詩書。洪秀全出身秀才，博學多聞。在禮記中找到皇上帝的記載，
自作一書，稱中國三代以上均信奉上帝。後來春秋亂世，道統衰落。孔子
妄作妖書，誤導國人數千年。上帝已經罰孔子在地下種菜澆肥。現在原道
和妖儒兩條路線的鬥爭在神洲大地烘烘烈烈的展開了。黃天當死，蔚藍色
時代來到。福音救世等等。

湘淮士大夫曾國蕃，左宗棠，李鴻章等人本是閒居的文人。手無縛雞之力，
身無爵位俸祿。只為千年禮教將滅，聖賢之道遭劫，奮身毀家，組織勇營。
以地方民兵預備役軍團打敗了滿蒙八騎精銳，綠營正規部隊都無可奈何的
太平軍。論將才，太平軍中石達開，李秀成，陳秀成等名將輩出。論組織
太平軍統領嚴密，軍備也不在湘淮軍之下。曾國蕃等並非出色的統軍人士，
帳下也無如何了不起的人物。戰鬥敗多勝少。就以知書達禮，人倫之本
的口號獲得了士子的廣泛支持，幾仆幾起。始終不衰。

曾國藩的《討粵匪檄》言
　　　　自唐、虞、三代以來，歷世聖人扶持名教，”敦敘人倫，君臣、父子、 上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粵匪竊外夷之緒，崇天主之教……
　　舉中國數千年禮義人倫詩書典則，一旦掃地盪盡。此豈獨我大清之變，乃
　　開闢以來名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭於九原，凡讀書識字者，又
　　烏可袖手安坐，不思一為之所也。

言外之意還不是為了滿清一家一姓的天下戰鬥，而是為了中國的本土文化戰鬥。開文明衝突的先河。後世他被尊為聖人。連毛蔣等人都不得不佩服他。
曾國藩攻克天京，結束內戰那年，正好是馬克思在倫敦組織第一國際的時候。
儒家雖然短暫中興，但將來因共產主義興起徹底衰落。影響過太平太國起事
的基督教也與將儒家共命運。

同治中興是中國歷史上最後一個盛世了。洋物運動建立了新式的軍隊，傳統
的國體似乎穩如泰山。淮軍收復了天山南北兩萬里土地，新組建的北洋水師
足可彌補越南中法之戰的遺憾。新艦均由法國的對頭英德兩國代造和培訓人員。

糟糕的是甲午一戰，斷送了洋物運動的苦心經營。從壞處來講，中國的弱點
徹底暴露。軍事上慘敗，政治上遭到列強敲詐，經濟上巨額賠款導致破產。
往好了說，放着日本全盤西化的成功經驗，中國的精英們打破了自太平天國
時代以來對西學的偏見，主張維新變法。

中國的維新派的改革採用了托古改制的方式。首先儒學一變。康有為作新學
偽經考，孔子改制考，發揚古文派學術，為引進西方制度作理論宣傳。中國
傳統的天道循環，五德交替，天下分合的學說被不斷更新，不斷進步的新儒
學代替。雖然維新派的改革沒有成功，但康梁的弟子們將在未來的新文化運動
中大顯身手。孔家店的倒閉，早在此時就由維新之儒溫和的開始了。

維新運動在政治上過於單薄的情況下貿然行動，以譚嗣同等六君子犧牲收場。
鑑於維新派的集團中有大批的從光緒往下到同文館，京師學堂等等所謂二毛子，而且在新貴的官員階層中獲得廣泛支持。保守派同時應付實權的洋務派
封疆大吏和掌握輿論的維新派並不輕鬆。

保守派試圖仿照平定長毛亂黨的辦法，用維護國體排斥洋教的名義一勞永
逸的清除對手。非常好的幫手是經過招安，扶清不反清，仇教要滅洋的義
和拳。照湘淮軍前例將他們編成勇營。成了正規的義和團。歷史上第一個
氣功大師組成了隊伍。

義和團戰鬥成績不佳。對北京各國使館和教堂聯合防線發功數月。直到
八國聯軍齊至，攻破天津，仍然沒有奏效。北京保衛戰中，正規軍和八
國聯軍城外夜戰激烈。團軍熱血青年奮力向團首長大師兄請戰。首長欣然
點頭，兩更用飯，三更集合。大隊人馬出得勝門，徐徐繞行向哈德門方向
激戰處。大師兄不時拋青錢於地。口中念念有詞，旁有弟子心機靈活，以為
是護體神符，臨陣可以刀槍不入。紛紛揀起揣入懷中。將到戰場，大師兄
勒馬回頭問曰，方才丟下的銅錢有人揀起否。答曰有。大師兄痛苦狀。告訴
他們撒錢是為了考驗他們是否心誠，不貪錢。現在大家都揀了，刀槍不入的
法術就不靈了。願意送死的自己去吧。說完拔馬落荒而去，就此無人知道下
落。

庚子教難中，天主教宣教士遇難者約53人，教徒18000人；新教宣教士及其家屬遇難者為188人，信徒 1912人。
教會經此打擊痛定思痛，深覺往昔藉助條約和列強政府傳教弊端重重。民教衝突始終不能解決，是釀成慘禍的原因。依賴列強保教，喜歡借特權打官司的
天主教雖然教士反應靈活，聞風先遁，但走的了和尚走不了廟。天主教徒死亡
數在新教徒的十倍。可見平時遭人痛恨。

英國公使曾經特別熱心保護教民，積極主張本國政府關心中國的人權和
信仰自由問題。後來不得不覺悟教民中為非作歹的真正罪犯太多，建議政府切勿聽說有基督徒受迫害就當真。

新教教士自認平時行跡有別天主教士，甚少有民教官司的事，坦然留下。結果拳民是反教滅洋。皮膚不對也是死路一條。平白替天主教背黑鍋。

義和團之亂後教會傳教方式一變，從深入民間的占領空間改為積極建立學校醫院報社進入社會文化層次。重視培養精英分子。美國教會傳教士說服政府退回
庚子賠款資助中國學生。影響中國以後的發展十分巨大。教會在中國各地建立
的學校培養了第一批新學人。其中最出名的一位就是孫文。

清庭保守派用群眾運動的方式消滅了大批維新分子。開後來文革的先聲。遺留
下的問題是將維新派的大批中青年精英推向敵我矛盾。洋務派的南方諸省自治
根本不買保守派的帳。義和團沒能擴張到南方。從此中國的經濟政治文化中心
移動到較開放而且未經八國戰火，保持了元氣的南方。

美國在太平天國覆沒時，差不多也結束了南北戰爭。北方工業強國論戰勝了南
部的農業自足觀念。否則美國永遠是個南美墨西哥，巴西，阿根廷之類的三流國家。

到拳亂之時經過數十年的修養生息，忍辱求全，已經成為第一工業大國。成為此次八國聯軍的一列強之
1． 比較當年南北戰時對英國法國卑躬屈膝的態度，不可同日而語。中國數十間一直強國有夢，興邦無策的弱點對比美國顯得一清二楚。

保守一派勢力孤單，清庭在八國退兵後，急速改革，欲施行君主立憲，行維新
派所未敢設想的體制轉變。可惜人心已去。武昌首義成功，千年帝制廢除。孫
中山就任了民國臨時大總統。

他是個撤頭撤尾的基督徒。國民革命政府的歷任總統兩蔣往下也均是教徒。
在一戰期間，中國首次和列強聯盟，並且成為戰勝國，進入國際主流社會的感覺，讓 人民對友邦的文明化身基督教福音生出好敢。教會自拳亂後一系列
改革也產生了良好反應。在袁世凱和日本人的條約問題上，教會配合中國
民眾的呼聲挺身反對。雙方你和我唱，度過一段美好時光。馮玉祥能征善戰
的西北軍團也成為基督化的軍隊。

轉眼到了1919年。中國基督教史上的黃金十年因為凡爾賽會議割山東的問題
結束了。融入國際社會的幻想破滅，意味着基督教重要在文化政治背景惡化的情況生存。值得一絲安慰的是，一直是中國思想界泰山北斗的儒學被否定為
國教。中國畢竟是共和了，堅守信仰自由的原則。

在五四運動中，反孔運動和非基運動彼此呼應。兩教彼此彼此，毫無還手
之力。剩下的就是德先生和賽先生競爭的時代了。

將耶儒兩教修理得如此狼狽的主要新學是共產主義。剛剛在俄國奪取政權的
蘇維埃工人黨。

耶教將面臨的對手還沒全出場，他們是尼采崇拜者的國家社會主義。信奉精英
滅絕群氓的思想。關於群氓的概念參看魯迅的阿Q正傳。尼采的思想在中國
曾相當弱化後被蔣介石的青年軍官團接受。也被毛澤東批判性的吸收，反其道
而用，以群氓消滅精英。嚴格來講和教會沒有太直接的關係。

剩下的是一個和馬克思同族的猶太醫生，他獨創了心理學，佛洛依德大夫。
這三個人的主張按借束了所謂的現代社會，讓世界進入了後現代。讓我們
現在的世界什麼都代個後字。後現代，後殖民，後冷戰等等。

共產主義是其中體系最完整，理論最豐富，組織最嚴密的。馬克斯，恩格斯
和列寧等人智力出類拔粹，是人類歷史上少有的先知型人物。憑空建立了一
個前所未有的烏托邦制度體制。

十月革命的炮響送來的是科學，理性，進步，平等。對未來大同世界的希望。
處處針對厚顏無恥的殖民列強。處處滿足自尊心遭到強烈傷害的弱小民族的
呼聲。中國人為此在半世紀中流血犧牲百死不悔。如醉如痴。

基督教在非基運動中挨了一記悶棍，始終不知道鹽打哪咸醋打哪酸。某明其
妙很久。直到1926年北伐途中寧漢合流，國共分家，非基運動才隨共產黨運動
進入低潮而中止。基督教會才略有所悟。事實上共青團驕傲的將非基運動歸
於自己的工作成果。乃是共產國際龐大的革命運動一部分。從此基督教和共產
主義就結下了梁子，呈水火難容之態。直到現在。

教會在1949年之前，總體上情況良好。除非基運動的理論之爭外，僅在北伐時代對革命軍心懷恐懼，擔心高漲的民族主義威脅福音的生存。不過拳亂之後，
教會方總結經驗後，改變傳教策略明顯得到成效。特別基督教本土化運動大見
成效。大量的中國教士接替了外國教士的工作。其中產生了許多著名的華人基督教領袖。如王明道，宋尚節，賈玉銘等等。

歸化入中國籍的比利時神父雷鳴遠是基督教本土化的另外一個例子。他在天津時以教區副主教身份參與反對法人強占老西開為租界的示威著名。他因此遭到
教庭調離。當時，雷銘遠在天津主辦益世報。支持五四學生不遺餘力。當時周
恩來主編的《 天津學生聯合會報》就是益世報 承印。後來登載周恩來的旅歐
通訊五十餘篇。可以說和共產黨淵源頗深。

雷鳴遠在抗戰期間組織的戰地服務團，以不畏犧牲的精神，名聲遠揚。但不知如何和共產黨結下矛盾。一直不受共產黨的歡迎。他40年病死於中國。

中國上世紀前算得上亂世出英才。不但時事造英雄，英雄也造時事。基督教
中的人才就顯的默默無聞。也都算不得如何出類拔萃之輩。

有名者算上孫中山，蔣介石和後來悔改信主的少帥張學良也不過三人。

基督教向來宣揚教難，以殉教為見證信仰。不知道國難對教會的影響巨大。
直接轉變民眾對教會的印象。

北伐之後，歐美列強的不平等條約漸漸弱化，租界不斷的收回。顯出將代以合乎世界規範的政策的趨勢。中國國家安全的敵人從歐美列強一轉為新興的日本
軍國主義。日本的政策熱衷於上世紀格外成功的巨艦大炮的殖民主義。在新世紀將伴隨航空母艦出現，證明舊殖民主義時代將被後殖民主義時代取代。

日本顯然沒有政治上的預見，這向來也非日本擅長。在殖民帝國紛紛崩潰前夕
傾盡國力推行殖民帝國的軍事行動。

自北伐結束後，日本的威脅轉移了人們敵視歐洲的看法。基督教在中國顯然非
敵似友。直到抗戰，因加入世界反法西斯同盟，中國又一次進入國際主流社會。教會的影響在中國迅速增長。日本人惡劣的以集中營對待數千留華教士的
事件，更讓教會百年來首次分享了共赴國難的榮耀。好景不長。

接下來的國共內戰的結果是49年共產黨建立人民共和國。長江上紫石英號遍體鱗傷，在解放軍彈幕下奪路而出。意味着跟隨炮艦傳教的教會要為當年的輕舉
妄動付出代價。

教會在中國被逐步禁止，表明上的原因很多。如內戰時禱告希望解放軍過長江
如過紅海，朝鮮戰爭時不肯為志願軍中教徒禱告，參與炮擊天安門事件等等。
不過根本原因不在這裡。因為十分本土化的佛道等教也同基督教會同一命運。
儒家雖然已經只剩下思想，沒有了當年的精英組織，也同樣理論上給鞭屍。

事實上。正統的共產主義者也遭到黨內異端的迫害。在文革期間，大部分老
共產黨員也都在勞改和監督批判下度日、共產黨內的路線鬥爭自始自終不斷。
頗類似早期基督教會的大公會議情景。手段激烈也非中國傳統所能具有。直接
繼承了教會修理異端，大革命鎮壓反革命的傳統。

79年的改革開始了新的時代。文革的倖存者心有餘悸的將那十年稱為浩劫。特別加上前所未有的。

教會在多年禁止後慢慢獲得批准，恢復活動。令人驚訝的現象是。在斷絕和西方母會接觸的情況下。中國教會仍然獲得了擴大。改革初期的不透明，對外交
流缺乏也不妨礙教會的持續發展。尤其是年青人對教會特別好奇。在改革初。
也只是好奇。

教會這時失策，沒有將自己的苦難聯繫到廣泛涉及到中國的劫難。以承受國難
的姿態贏得主動。反而習慣性的宣揚教難。不但讓剛出牛棚的執政者對前難友
的行為產生疑慮，教會本身也一分為三自和家庭對立的形勢。再涉及複雜的政治因素。教會更多的暴露了自己的弱點。令大批慕道者止步。

89後的中國，面臨東歐巨變，世紀末紅色退去的時代。歸信福音的國人聚增。
同時在家庭和三自教會之外產生了新的派別。海外華人基督徒和國內文化基督
徒現象。

在太平天國時代結束內戰，義和拳亂那年竄升為工業第一強的美國取代了上世紀的
英法等國際列強。中國命運開始和美國息息相關。改革開始就始於乒乓外交，和
美國阿甘之輩的交流