年輕人(or you might be 80 years old too?)陪,你倆不明白的問題一模一樣,以下是我給我老爸的編輯的幾個信揉一起給你端上來:
天使也是受造物的靈，魔鬼是墮落的天使:就是因為上帝把他們造的美麗無比,結果他們驕傲地要人崇拜他們,而不是把榮耀歸給造物主-上帝-這就偏離了造他們的目的,他們就是罪惡的來源). (請看附錄短文知識)
聖經啟示錄16: 我聽見掌管眾水的天使說，昔在今在的聖者阿，你這樣判斷是公義的。
我看上面的聖經時候,想起中學課本上, 古代的時候,李斯走馬上任手辦的第一件事情就是把河泊投入水中破除迷信. 當時的古代中國人拜的偶像,不是印度人手捏出的泥菩薩大佛觀音什麼的,而是拜龍王河神什麼的. 那麼他們是無中生有那麼簡單地迷信活動嗎? 不是的, 其實他們是魔鬼撒旦扭曲真相的產物,他們確是個靈,只不過是被造的靈-掌管眾水的天使. 古代中國人把掌管眾水的天使當造物主的靈來迷信地瞎拜. 而這就是錯誤的, 因為對於天使，我們既不要侍奉，也不要敬拜，理由如下：
（1）侍奉上帝之外的任何東西，都是偶像崇拜（路加福音4：8）。我們只能侍奉、敬拜上帝。“當拜主你的上帝，單要事奉他”（馬太福音4：10）。
（2）這是聖經所明確禁止的。“不可讓人因着故意謙虛，和敬拜天使，就奪去你們的獎賞”（西2：18）。
（3）這是聖經中所強烈地反對的。“千萬不可……你要敬拜上帝”（啟示錄19：10）。
從這個角度,毛主席破除迷信還是起到毀滅偶像的作用,怪不得毛主席雄居天下那麼久,可見神興起的他這個摧毀大師還是有一定道理的,令如同聖經里說的神興起不信神的巴比侖王來喚醒懲罰神當時的選民以色列 (參考,聖經以塞亞書).
人的心倒空了.好也不好.想起,一段聖經經文,說是驅除了鬼的心靈沒有讓神填,結果接受了比原來的鬼大7倍的鬼.(太12:43污鬼離了人身、就在無水之地、過來過去、尋求安歇之處、卻尋不着。於是說、我要回到我所出來的屋裡去．到了、就看見裡面空閒、打掃乾淨、修飾好了.便去另帶了七個比自己更惡的鬼來、都進去住在那裡．那人末後的景況、比先前更不好了。這邪惡的世代、也要如此。)
人的心被毛主席倒空了.不好.
可不是,老毛把自己替代了龍王河神什麼的讓中國人拜.個人迷信崇拜活動比起龍王河神什麼的,對人民群眾的不良影響豈止高過河神7倍以上.
人的心被毛主席倒空了.好.
有我這樣的數不清的中國人,接受了神-造物主, 而不是其他被造的靈或人. 我們是多麼蒙福的人,感謝主!
亞當與仆父
如果中國人真如聖經所記、是由挪亞子孫向四方分散而遷到中原來，那麼洪水以前的大事，包括挪亞對上帝的認識、造天地的起源、以至於一切記在聖經里的人物事跡，挪亞難道會不告訴他的兒孫知道嗎？他的後人縱因語言變亂、年代久遠加上以訛傳訛而印象模糊，多少仍應留下點供我們辨認的痕跡才對，加以中國人那敬天畏祖的傳統，不可能不對先人的教訓有所保存，就更該有助於今人尋根的努力了。
本文正是朝着這個方向所作的研討，想從中國古代的文化(愈早的記述傳說可能愈接近原樣)中，看看我們的根源是否可能真如聖經所說，“就是我從起初所告訴你們的”(約翰福音8：25)。
聖經的重要故事，除了有關洪水與挪亞部分外，由創世記一至十一章(民族的分歧點)還可分為八個主題：1)創造天地的起源2)人的被造3)亞當與夏娃4)說話的蛇5)人神相隔6)兄弟之爭7)雲中的彩虹8)英勇的獵戶，我們在本文中將往中國古史里一一找出它們的殘跡來，以支持我們的論點。
在此作者要插幾句話，或有助於讀者對遠古神話與傳說的了解。在一般人的思想里，神話與傳說必定是荒誕且沒有價值的。但晚近隨着神話學的興起，歷史學家們已開始認識到神話與傳說中所藏的珍寶，它對民族起源與民族間的關係有極珍貴的壑怠?BR> 從表面上看，神話傳說是十分混亂的，一個人物可以被說成兩個角色，也可以在這個民族是天神，在另個民族是魔鬼，張冠李戴的情況更在所難免，本章最後一位人物“英勇的獵戶”中，就有許多這樣的情況。雖然傳說的情節常是愈來愈誇大，但其原始故事的構成要素往往仍可辨認，當我們把不同民族的神話並列，就會發現它們之間的異同往往是和其血緣關係成正比的，因此如果更廣泛地收集資料深入比較，人們就可以找出許多有關各民族繁衍遷徙的線索。近年來由於這方面的研究日益進展，有關的專書也陸續問世，才使得本文的探討成為可能。
要特別聲明的是：當引用某一個傳說或神話時，本文並不是要證實它的對錯，作者的單一目的，就是呈現這些中國故事與聖經記載間的微妙關係，讓讀者思考一個可能的假設：聖經是初民生活的寫實記錄，我們的祖先曾是聖經世界的歷史證人。
1)創造天地的起源
上古時候的人，從亞當、夏娃直到挪亞，是否知道創世記一章造天地的來歷呢？這是一個沒有定論的問題，因為有人說創世記是後來摩西在山上直接由神領受的，古人並不知道神造天地的來歷；也有人說雖然如此，神還是可能告訴了亞當(如果你是亞當，可能不因為好奇而問上帝嗎？)；又有人說創世記是由亞當、塞特、以諾、挪亞、閃、亞伯拉…累代相傳，再由摩西編篡成，因為“某人的後代記在下面”是創世記中重複出現的文體(如五1、十1、十一27等)，正是作者署名的記號，所以人從古就可能知道神六天造天地的工程。
無論如何，我們若是把中國人祖先印象里的創世拿出來與聖經比較，就可知道它們是極為相像的。中國古文獻對此最早又最詳細的記載出現在楚辭中，用問天的體裁寫出，由其中我們不難看出作者是對當時普遍流通的傳說提出質疑。讓我們把聖經和楚辭並列：
起初神創造天地
曰遂古之時誰傳道之？(請問：那最起初的事是誰傳下來的？)
地是空虛混沌淵面黑暗(without form and void)
上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？(那時既然天地都沒有形成，這個說法的根據在哪兒？既是晝夜不分的黑暗，誰可能看清楚啊？)
神的靈運行在水面上
馮翼惟象，何以識之？(是什麼生機在充溢浮動，誰又能辨認呢？)
神說要有光就有了光，神看光是好的就把光暗分開了
明明暗暗、惟時何為？(明歸明暗歸暗，又是什麼名堂？)
這兩段記載如此的針鋒相對，我們幾乎要以為楚辭的作者是手拿着一本聖經在對上帝詢問了(天問本就是問上帝的意思，因古中國的天字就是指上帝而言)。隨後他又問了“圜則九重，孰營度之？惟茲何功，孰初作之？”(天蓋九層，誰的手經營？如此大工，起初是誰做的？)等有趣的問題。
另外在淮南子的精神篇也有類似的記載：“古未有天地之時，惟象無形，窈窈冥冥…於是乃別陰陽。”(在未有天地的太古，只有生機沒有形體，黑暗無邊....後來分出黑暗與光明。)
2)人的被造
聖經(創一27、二7)：“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女….神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人。”
有關神照自己的形像用土造人這件事，在許多民族中都有流傳，中國也不例外，比如太平御覽中的記載“俗說天地未開，未有人民，女媧摶黃土作人。”是大家都很熟悉的，所不同的是神被改成了女媧(女媧是誰後文另敘)，地上的塵土照中國北方的情況被改成黃土。又如滿州族的創世神話說“太古之時天地未分，天連水水連天，是天神照自己的形狀造了一男一女，然後把他們放在一個石頭缶里，石缶在水面漂流…。”
神所吹的“生氣”，就成為人的“靈”，一切受造之物中，只有人裡面有神的靈，這件事更是我們老祖宗們所知道的，周武王伐紂大會誓師的時候就說：“惟人萬物之靈”，在萬物中惟有人是有靈的，這句話至今還常被人引用，只可惜其真意早已謬失，今人對“靈”只領會成一個空洞的形容詞，而不再是一個有實際的名詞。
3)亞當與夏娃
聖經創二8-25“耶和華神在東方的伊甸立了一個園子…有河…從那裡分為四道…神將那人安置在伊甸園，使他修理看守…園子當中又有生命樹和分別善惡的樹…神吩咐他說:園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃…當時夫妻二人赤身露體並不羞恥…神說…莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子麼？…地必給你長出荊棘和蒺藜來…於是把他趕出去了…。”
這段歷史在中國流傳成“東南大荒之中有樸父焉…天初五時使其夫婦開導百川，懶不用意，謫之並及東南，男露其勢女露其牝。”(神異經)。把兩個故事要素並列，就能看出它們同出一源:
時間：起初/天初五時
人物：亞當(眾生之父)夫婦/樸父夫婦
特徵：赤身露體/男露其勢、女露其牝
方向：東方/東南方
地理：有河分道/百川
工作：受命修理看守/受命開導百川
表現：有虧職守(違背吩咐)/懶不用心
結局：被趕出至荊棘之地/被謫(放逐)至大荒之中
另外與這個故事相聯的，就是神的吩咐＂園子當中又有生命樹和分別善惡的樹....神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。＂(創二9;16-17)而中國字“禁”不正是對此事件的準確記錄嗎？(神在兩棵樹下的指示)
4)說話的蛇
聖經(創三1)：“耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？”說話的蛇引誘亞當夏娃犯罪而與神隔離，這件事必使古人對蛇又懼又恨，初民可能製作蛇像以為儆戒，日久因畏懼演變成膜拜的對象。中國人以龍蛇為記由來以久，遼西紅山出土之物已有明顯的龍蛇，仰韶的彩陶以人面的蛇與水紋為主要花樣。人面與直立的蛇身也不單存在於古中國工藝中，這是許多文化的早期飾紋，人面指它能說話，直立這件事也與聖經暗合，因聖經確實說蛇是受咒詛之後才“用肚子行走，終身吃土”(創三14)。
在中國的文獻與傳說方面有：山海經“女媧…人面蛇身。”“共工人面蛇身”等，但最特別的當屬雲南傣族神話：“英叭(神)做了八個人，每兩個人在一起，分別去看守東南西北....這八個人不知吃穿不知羞恥…吊哇□就變成一條綠色的大蟒蛇對八個人說：你們不知道吃嗎？我教你們吃。這條大蟒蛇就爬上樹…在樹上摘果子吃。…有兩個人就學着摘果子吃....他們就配成夫妻，也知道害羞了…。”這不單存留了蛇引誘人的事，並把犯罪後人“才知道自己是赤身露體”(創三7)的事也包括在其中。
聖經又說直接受蛇引誘的是夏娃，“於是那女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的…就摘下來吃了。”(創三6)這段經過很可能被中國文字“婪”所記載，“兩棵樹下的女人”就用來代表人動了貪心。
5)人神相隔
人犯罪之後就不再能與神直接來往，聖經記載說(創三23-24)：“耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。於是把他趕出去了，又在伊甸園東邊安設基路伯(天使)，和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。” 在尚書呂刑中則有如下的記載：“上帝監民，罔有馨香…乃命重黎，絕地天通。”意思是說上帝下視，見人沒有好的德行…就命火神(根據爾雅＂重＂有神義，國語楚語＂黎＂乃火神)斷絕了天地的通路。兩相比較，我們可以看見明顯的雷同之處：
原來：人神相往來/地天相通
以後：神見人犯罪/上帝看人沒有好德行
結果：人神相隔/絕地天通
方法：天使和四面轉動的火劍/火神
春秋時楚昭王讀到了這段記載還請教人說：“周書所謂重黎使天地不通者，何也？若無然民將能登天乎？”(周朝的書上所說重黎使天地不通的記載，是怎麼回事？若不然人難道可以登天嗎？)另外我國西南瑤族的神話傳說：“古時天地之間有大樹，因帝女與凡人相愛疏乎職守造成洪水…水平後天地秩序恢復，神…命男子種地…並斷絕天地通路。”裸羅族史詩也有“二人打冤家”以致“天地津梁斷”的故事，裡面都充滿了聖經創世記的痕跡。
3)兄弟之爭：
聖經創四1-14“夏娃…生了該隱…又生了該隱的兄弟亞伯。…耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物…該隱和他兄弟亞伯說話，二人正在田間，該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。…該隱對耶和華說:我的刑罰太重…你如今趕逐我離開這地以致不見你面…。”
春秋左傳記載，召公元年的時候晉侯生病，算命的說是“實沈”作祟，他不明白，就向孔子的學生子產請教，子產說:“昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居於曠林不能相也，日尋干戈以相爭討，後帝不臧，遷閼伯於商丘，主辰，商人是因，故辰為商星;遷實沈於大夏，主參。”(從前高辛氏有兩個兒子，哥哥叫閼伯，弟弟叫實沈，住在野地里，二人處不來，天天用兵器相殺，上帝不喜悅，就把閼伯遷到商、管早晨，商朝的人以它為星；把實沈遷到夏、管傍晚)這兩個故事也同出一源:
人物:都是兄弟二人
名字:該隱(Cain)亞伯/實沈(Sh'Shain)閼伯
關係:不和而打殺/干戈相爭討
地點:田間/曠林
仲裁者:耶和華/上帝
審判:不得再見神的面/彼此不得再見面(參星與商星不同時出現夜空)。
後來詩人杜甫的詩“人生不相見，動如參與商”典故即出此。獻羊蒙悅納的故事也可能成了吉祥的表徵、“祥”字的來源。
7)雲彩中的彩虹
大水之後，挪亞獻祭蒙神悅納，神就與方舟中所出來的一切活物立約，不再用洪水毀滅世界：“上帝說：我與你們，並你們這裡各樣的活物所立的永約是有記號的。我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。”(創九11)由考古中我們得知商朝的人把雲彩與虹都當成敬拜的對象。雲南白族的史詩中說龍王作怪以致於發大水，水平，它被殺了以後變成天上的彩虹。
那時的中國完全與西方隔絕，面對這些巧合，您如何解釋？
老祖宗自己說
古中原文明，是完全自發性的本土文化，還是一群已具有高度文化的人，由外地遷來黃河流域定居所促成的文明？傳統的教育只支持前面的說法，聖經卻傾向第二個說法，因為聖經說所有的民族都是挪亞的後裔，在洪水之後語音遭到上帝變亂，就帶着相當高的科技與文明由中東兩河流域向四方開展，其中也包括上古中國的文明。
對這一個問題有許多的考證方法，最直接了當的一條路，是看看我們的老祖宗自己怎麼說。因為一群文明人若是經過這樣浩大工程的遷徙，他們必會把這個長征的故事傳與子孫﹐中國人也不例外。然而在中國最早的古文獻中有這樣的記載嗎﹖有的。詩經是古中國各地傳唱文學的總匯，其中至少有四篇詩為我們提供了線索。
先看商朝的人，詩經中有一篇名叫“長發”，是商朝人傳唱自己的祖先的詩。開頭說“浚哲維商、長發其祥”，這是幾句好話，說商朝的先人是何等英明有智慧，他的來歷又是何等源遠流長。他的起源可以從何處開始追溯呢？“洪水芒芒、禹敷下土方”從大水泛濫天下的日子開始；“禹敷下土方”這幾個字由字面直解，顯然是說那個名叫禹的人物，剛從洪水中下了地。但從前的中國人沒有聖經可對照，“禹敷下土方”和接下去的“外大國是疆”，就被解釋為禹王安定四方、立定大國的疆界。就算這樣的解釋，我們仍可以清楚看見聖經“一一九事件”的影子，也就是創世記十一章九節，人向四方分散、各按他們的方言宗族立國的事。
再看周朝的人，詩經中“魯頌閟宮”講周朝太王的身世，說他是“纘禹之緒、后稷之孫”；禹的後人、稷的子孫。近代的學者已經考證，商周實為東西並存的兩個族群，並且彼此相爭。然而這裡讓我們曉得，無論商周，卻都尊禹為他們的直系祖先。阿拉伯人稱挪亞為“努”，“禹”會不會就是他的漢語音名呢？其次、他們把禹和稷並列。禹是從大水中出來掌權的那一位，稷是教我們祖先耕種的頭一位農夫，這兩個身分，也與聖經中的挪亞不謀而合，因為創世記九章廿節特別說“挪亞作起農夫來”，他正是洪水後的頭一位農夫。詩經接着說“居岐之陽、實始翦商”，周太王與商朝人之間的戰爭，是遷居歧山南邊之後才開始的。由此我們就知道，周民也是從他處遷徙到黃河流域來的。
要細查他們遷徙的經過，我們就得看另一處詩經“綿”，是周人對祖先的追述。“綿綿瓜瓞、民之初生、自土沮漆”，周民的來源，如棚架上的瓜，綿綿不絕。“土(音杜)、沮、漆”都是河川的名字，他們從一條河來到另一條河，直到了漆水流域。“古公亶父、陶復陶穴、未有家室”我們的老祖宗亶(音撣)父，剛到的時候，尚沒有安家立室，只挖土住在洞穴里。“古公亶父、來朝走馬；率西水滸、至於岐下”，他一清早騎上馬，從西方沿着水涯，一路來到歧山之下。“爰及姜女、聿來胥予”，他為什麼與那牧羊族的妻子東來呢？為的是尋找可居住之地。“周原膴膴、堇荼如飴”終於到了美好的周原，這塊地是如此的美好，連苦菜的味道都發甜。“自西徂東、周爰執事”，那時從西往東來的人，都在這塊地上定居。
除了古公亶父，還有別人從西邊來嗎？有的，另一篇詩經“篤公劉”說到一位劉姓老祖宗的故事：“篤公劉，匪居匪康、乃埸乃疆，乃裹餱糧、於橐於囊；思輯用光、弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。”那忠厚的劉先生，不能在原地繼續住下去了，就清理倉房，帶上大包小包的乾糧，用心計劃，也備了各種武器，動身遠行。“篤公劉、逝彼百泉、瞻彼溥原；乃陟南岡、乃覯於京，京師之野、於時處處。”他穿過了上百的河川，終於看見了寬廣的平原。他爬上南邊的山岡，瞻望美好的京野，真是一個適合居住的地方啊。“篤公劉，既溥且長、既景乃岡，相其陰陽、觀其流泉”這塊地又寬又長，他測定山影、陽光和流泉，“度其隰原，徹田為糧”他整治耕地生產糧食。“豳居允荒。篤公劉，於豳斯館、涉渭為亂，取厲取鍛”，他渡過渭水取石頭，在豳(音賓)山建住處，劉先生就這樣在豳山這空地上定居了。
詩經並沒有交待亶父和公劉之間的關係，這顯然是兩批東來的人，帶着他們已有的文明，在關中平原一帶定居。古公亶父在歧山和漆水，篤公劉在豳山和渭水。他們來的時候，很從容地勘測規劃，並沒有爭戰的事，這塊地上也沒有別人居住。為什麼？因為洪水以後有廣大的新世界，都是無人的荒地，神藉着語音變亂，就把人催向四方，好各按他們的方言宗族立國，就是這樣，我們的祖先來到黃河流域。另外，起初的時候，商朝人會一再遷都，就表示不單他們的人口幅員都有限，他們對於那個常常改道的黃河地勢也尚不熟悉啊。
人若不信聖經民族四散的記載，面對這些老祖宗親口述說、詩經所傳下來的優美史詩，當作何解釋呢？
