安得烈：基督徒的相交生活

經文：約翰一書1章1-10

一、信徒相交的基礎——與神相交 1-4節

寫作日期：一般接受一個較後的成書日期（主後80至95年）。

作者：大多數學者接受是耶穌的愛徒約翰。雖然這的確是一封寄出了的書信，但信中卻沒有提到作者和收信人的名字。無疑他們一定是彼此十分熟悉的了。這封可愛的書信另一過人之處，就是能用簡短的句子和無與倫比的詞彙，將極深奧的屬靈真理表達出來。收信者當中有一小部分是第一代的信徒，大多數是第二和第三代的基督徒。

1、相交的基礎——生命之道 1-3

1節一切真正的相交，都必須建基於主耶穌基督的位格的教義上。信徒與對耶穌有錯誤觀念的人，不可能有真正的相交。本書頭兩節所教導的，就是他的永恆和他道成肉身的確鑿。本節的“從”注重的是基督在時間開始以前已經存在，在這裡偏重於在時間開始之後，對造物者之間的關係。說明基督在時間開始之前已經存在了，他是無始無終，自有永有的主。

本節從神學上來分析其實是牽涉到創造論、基督論、救贖論等神學課題，在這裡就不分析這些課題了。“生命之道”指屬神和基督的超自然生命，這生命是信徒們將來所要接受的，同時也是他們現在所享受的。在這裡是用於基督，他從神那裡接受生命。“道”在希臘原文中是“話”的意思，指的是基督。這裡的“道”不是指神的非受造的生命，而是指基督道成肉身的生命。借着基督的道成肉身，把神的聖潔、公義、慈愛等性情表達出來，使人借着這個“道”，得到永恆的生命。

“親眼看見”是仰瞻、注視、觀察，“觀察”是比較留心並思考的看。

伯8：22-31記載基督在神創造世界之前已經存在，當父神創造時，他是作工程師，參與世界的設計。

2節“生命”與1節意思相同。“見證”是“作見證、證明、證實的意思”。“顯現”被動用法，顯明或啟示自己，被揭露出現。“傳”原文有宣告、宣布的意思。“永遠”指無終的，也是指在神國度里的。

3節“相交”指交通、團契、相交，親密的關係。

2、相交的結果——喜樂充足 4

“使”動詞，帶假設語氣，不只接在主要時態之後，也依照希臘用法，接在次要時態之後，在這裡是在現在式後。“喜樂”名詞，約翰的作品中極強調喜樂，常以最高級作描述，這裡就是最高級。“充足”是“成全某事，把已經開始的事完成。

神喜歡我們彼此相交，作者一心求使受書者喜樂充足，這是相交的重要態度。要凡事求別人的益處，不是為了自己的利益，這樣才能更好的和別人相交。高舉“生命之道”——基督，是相交的秘訣。我們與弟兄姊妹一同分享在基督里的恩典，互相激發感恩的心，又因發現神在別人身上的恩典而喜樂滿足。真正喜樂充足的人，是以別人的事為樂，又是以神為樂的人。

二、相交的條件——行在光明中 5-10節

1、神的屬性——光 5

5節“光”一般用法，顯示出光是神的天性和範圍。“神就是光，在祂毫無黑暗”與約1：9“那光是真光，照亮一切生在世上的人”的意思相似。在這裡“照亮一切”就是“毫無黑暗”的意思。這也是“真光”的定義。“真光”是不會因黑暗之深重而減少其光亮的。沒有一點黑暗不被祂照亮的。神是唯一的真光祂是聖潔，光明，不會因世界之污穢與黑暗而變得暗淡。在祂絕對的光明中是不會容納絲毫黑暗的；反之，這與光能照亮一切生在黑暗裡的人，叫他們得着生命的光（約8：12）。

“神就是光”就是說神是顯明一切黑暗，審判一切罪惡的神。“一切能顯明的，就是光。”（弗5：13）誠實顯明詭詐，謙卑顯明驕傲…… 所以信徒為主發光，一方面榮耀神，一方面顯明世人的罪惡；一方面為神所喜悅，一方面被世人所恨惡。

“神就是光”也含有神就是光的源頭的意思。信徒的光只不過像月亮，反射太陽的光那樣（林後3:18）。如果我們的光不明亮，必是因為：

1）遠離光源 2） 有了阻隔 3） 反射器本身不潔

“黑暗”喻意用法，用於心或靈的黑暗，用於在道德或宗教上的無知。在此為一個包含每一件與神為敵，屬地和屬魔鬼的事之項目。

相交是指兩個或更多的人，在分享相同的事物。這是一個契合或夥伴的關係。約翰在這裡開始將與神相交的條件指示他的讀者。為這緣故，他要大家留意主耶穌在世上時的教導。

2、相交的要求——行在光中 6-7

6節“黑暗”喻意用法，用於宗教和道德的黑暗，用於被“罪”遮蔽的黑暗，用於不敬虔者的情況。“說謊”動詞，“真理”特別指基督教的內涵為一切絕對的真理。

“光明”7節（上）喻意用法，光照亮人的靈和魂，是被救贖的人所住之處，里外皆得到豐富的祝福；用於彌賽亞的救恩，福音等。“光明”7節（下）顯示出光是神的天性和範圍。

“罪”這個字是很難用中文完全表達的：

1）原文字根的意思: 最原始的意思是射箭時沒有射中中心/目標。“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”（羅 3:23 ）

2）聖經很強調的那罪的來源是因為不信。

3) 原罪: 一生下來就有的罪性。小孩子一生下來就是罪人, 罪是控制人去行惡的力量 (羅 7:11)。

4）耶穌的定義：內心不潔淨就等於是犯了罪。

5）罪行、惡行：是罪行本身和它的結果，指對神或人義路的遠離。

例證：

馬丁·路德，是更正教的偉人。他一夜夢見撒但的手中拿一個極大極長的手卷，擺開，叫路德念。路德看手卷內字很小，行數很密，又寫得很滿足，就留神念。念完之後，就覺得是他自己罪惡的記錄。想查出一種未犯的，竟查不出，且把從前早已忘記的罪，都寫在上面。

馬丁·德把紙上所記的各種罪過細細考察後，就問撒但說：“這就是我所犯的各種罪麼？”撒但說：“你仍犯過沒有？”路德就說：“我若仍犯過，你就把我所犯攏總的罪拿來給我看。”撒但就退下，又拿一個和前頭一樣大的手捲來，上面也寫得滿滿足足的字，和前頭的無異。路德又細細考察。上面所記他所犯的罪惡，都是真的，沒有一件捏造的。他就問撒但說：“這可是我所犯的攏總的罪麼？”撒但說：“是的，你所犯的罪，都早已記錄無遺。你自己想想，你就算為改良教的偉人，但你的罪這樣多，你有何臉面對神，做神的工夫呢？”

路德說：“這樣，你可以把筆拿來，用紅墨水橫寫在紙上說：‘神的兒子，主耶穌基督的血，洗乾淨了我一切的罪。’”

閱者想想：你能謝謝神，因為主的血，把你的罪洗乾淨了麼？

3、相交的初步——認罪與赦罪 8-10

8節“罪”是一種狀態或特性，即罪態。

9節“認”即承認，是宗教和道德上的術語，“信實”用於神，他是全然可信的對象。“公義”指神：公平、公義。關於他對人類及列國的審判。“洗淨”喻意用法，指道德上和宗教上的潔淨：從罪中得洗淨、潔淨，這裡是使某人從一切的罪中得潔淨。“不義”是邪惡、不公、不義，算為一種罪。

10節“說謊的”以某人為說謊者。魔鬼為說謊者，約8：44“道”指神的啟示，在這裡指借着基督和他的使者所啟示的。“心裡”表示極親密的連結，喻意用法，用於人，顯示充滿或由某事物所支配的狀態-在某人裡面=在其最深處之生命。

三、信徒相交生活的實踐

1、靈修的生活

靈修的定義：QT、讀經、禱告、默想。

例證：

羅傑先生是英國最著名的傳福音的人，每日講道，聽者極多。一日正講到人忽略聖經的事，他好似替神對聽眾講道：“我把聖經交託你們好久，你們輕看它，甚至上面滿了塵土與蜘蛛網，你們就是這樣看待我的聖經嗎？好，我不再把它留給你們。”說完，他就拿起聖經要走的樣子，立刻他又替人回答主，跪下哀哭，流淚求道：“主啊！你無論向我們作什麼，千萬不可把聖經拿走；殺我們的子孫，燒我們的房子，毀我們的財物，都可以，只求把聖經給我們留下。”然後，他又仿佛神對人說道：“既然這樣，那我再試你們些日子，給你這聖經，看看你們到底怎樣用它，是否更愛它，注意它，按照它的話去行？”這樣，聽眾多半都哭起來。講完出門，見一顧溫博士伏在馬頸上，哭了半天，無氣力上馬回家。他這樣的苦勸人不要忽略聖經，其效力如此之大。

默想和讀經：

例證：

一位活在交通中的姊妹，述說進入交通的經歷。她說，引人進入交通的方法有兩個：一是默想；一是一面讀經，一面默想。

揀選一小段緊要又能實行的聖經，先讀一讀，再仔細去嘗它，消化它，從裡面將精華取出來。嘗的有味時，就不必再往下讀了，味窮時再往下讀，仍照以前的方法去嘗它。嬰孩吃奶是一個很好的比方：起初他運用舌頭來吸奶，及至奶汁流出來的時候，他只要吃下，不必再吸取了，不然就要將奶汁浪費，反使自己受損失，停止吃奶了。讀經最多不可超過半頁，因為叫我們得益處的，不是量多，乃是讀法適宜。

默想是不在讀經時舉行，隨時隨地都可舉行。運用信心，將你放在神的面前，想起一段有食料和滋補性的真理，用柔順甜蜜的態度，專注在真理上，咀嚼其中的美味。這樣就能遏制往外遊蕩的覺官，使我們不致分心，遠離外面的紛擾，而往裡面邁進，在深處親近神。

禱告：

主禱文中，主耶穌教導門徒禱告的內容：讚美、認罪、感恩、代求、祈求。

例證：

有一不信神的學生，問一醫院的看護長說：“我若問你的神要一百元，你想他會給我麼？”看護長溫和回答他說：“若你今天初次看見總統，你將開口向他要錢麼？”學生說：“不，我要等到與他熟悉的時候。”看護長接着說：“若你今天初次見神，你也不會只是向他要錢，你必向她求要更為寶貴，更為需要的東西。”學生問道：“什麼是比錢更寶貴更需要的東西呢？”看護長回答：“罪得赦免，得着重生，以及內心改變。此後才好再求別的東西。”神的最大禮物就是他的獨生子主耶穌基督。我們向神所求的，上好的乃是基督自已，並非福利平安。

2、聖潔的生活

認罪的對象：向神、向人（彼此認罪）。

例證：與瑞弟兄之間發生的事。

外在方面：行為上可見的——例如說謊、論斷等。

習慣活在罪中的表現：信徒崇拜知識、金錢、英雄，缺少對神的敬畏。

聖潔生活的榜樣：例證——約翰弟兄在生活、工作中的見證。

挑戰：

1、弟兄姊妹，你是否願意多花時間與神相交？

2、是否願意多花時間與人相交？

3、是否願意活出平衡的信仰生活來？

附錄：

約翰一書的寫作目的：它是為了阻止教義謬誤的潮流而寫的，並這謬誤潛伏着破壞亞西亞教會團結的危機。最明顯的特徵是在二章18到四章1-6。釋經家一致認為約翰所指的謬誤是關乎一種諾斯底主義，這是一種近乎哲理主義的運動。此主義基本上是揉合了東方神秘主義和希臘哲學，終因套上了基督教而成為了一個信仰極危險的（敵）人。

諾斯底主義的基本信條是：

1、它以知識而不是信心作為救恩的一個條件及唯一與上帝相交的驗證。這種知識，並非公開給予每一個人，而是只有那些得蒙承繼諾斯底體系奧秘的人專有的權利。這種對知識扭曲的強調導致青年妄自尊大、沒有愛心和孤僻傲慢。

2、它教導說所有物質與生俱來都是邪惡的。這個教義把諾斯底主義者導致最少兩個極嚴重的謬誤中，一個在行為上，另一個在神學上。行為上的謬誤是關乎基督徒生命的本質。在他們的論據中，身體是邪惡和註定犯罪的，但靈魂卻是獨立並與身體分開的。因此，不論人做任何事情，靈魂都能保持純潔而不被污染。在此推理下，他們設定自己在道德責任管束以外，並且堅持對他們而言，沒有任何事情是邪惡的。

在神學謬誤上，物質是與生俱來邪惡的這個概念，導致諾斯底主義者斷然否定上帝在基督里真正道成肉身。他們把道成肉身作兩個解釋。有些人否定耶穌的真正人性，認為他只是看來像一個人。認為耶穌的身體只是一個幻影，只是看似真實而已。

另外一些對道成肉身的辯駁將耶穌的神性否定了。這一種異端（有時被稱為克林妥主義）起源於與約翰同一時期的人物克林妥，他將人性的耶穌與神性的基督分割。他們認為耶穌只是一個透過傳宗接代，一般生理程序生出的人物。他在性格上雖優勝於其他人，但仍然只是一個人而已。天上的基督在這位人物耶穌接受洗禮時降臨在他身上，卻在他被釘在十字架上死亡前離開了他。在他們的思想中，他並不是上帝的兒子。上帝的兒子是那位天上的基督，而他只是有一段短暫的時期與這位人物耶穌聯合在一起。

參考書目：

1、《約翰一二三書——天道研經導讀》馮國泰著

2、《愛徒的叮嚀——約翰書信研究》滕近輝著