from《海外校園》 第75期(2006/02) 　

全部聖經都是神所默示的，在教訓、責備、矯正和公義的訓練各方面，都是有益的，
為要使屬神的人裝備好，可以完成各樣的善工。（《提摩太后書》3：16-17，聖經
新譯本）

問：聖經有什麼特別之處？

答：“聖經”（The Holy Bible）是人類歷史上最獨特的一本書。它是永恆排行榜
上的長銷書，它所呈現的價值觀，也是歷世歷代、成千上萬的基督徒思想、信仰與
行事為人的最高準則。許多人從它那裡得到安慰與鼓勵，在各樣痛苦中，支撐著他
們的靈魂；也從中得到教訓，導正他們的生活。
過去兩三百年，人類在科學方面取得了長足的進步，聖經也遭遇來自人本主義的挑
戰與衝擊，但這本古老的書籍，依舊展現其日日猶新的頑強生命力，面對各種學術
理論的批判，能作出有力的回應。聖經“是”神的話，至今仍然是敬虔的基督徒所
持守的一個基本信條，他們也從中取得面對快速變遷的社會的思想指南。它不是一
本已經過時的“死書”，而是一本永遠屬於“現在”的“活書”。

問：聖經“是”神的話，是什麼意思？

答：最簡單的回答是：聖經是上帝啟示給人類的無誤的話語，是“神的聖言”（
《羅馬書》3：2），是他的心思意念直接或間接的表白。《提摩太后書》3章16節說：
“聖經（每一段經文）都是神所默示的”。“默示”的原文，意思是“從神呼出的”
（breathed out from God），因此，英文應作expired，而不是inspired。意思是
說，聖經所有的話，都是從神而來的，所以值得我們信靠，作為基督徒生活與信仰
的指引。
“默示”更深一層的意義，是聖靈（原文有“神的呼吸”的意義）的工作。聖經有
一句公式化的話：“聖靈藉先知說”，表示整部聖經是以“雙重作者”的方式完成
的。神藉著對歷史、各個作者的生活環境、文化風俗、教育背景、語言風格的掌管，
確保寫作的人能準確地寫下神要他們寫下的，以便傳遞他的心思和旨意。即使所寫
下的，是遷就了人類的語言、文字，和每個作者獨特的個性、觀點等等因素，但神
在整個過程中，引導作者不會犯錯，不會誤傳神的旨意，確保他們所寫出來的，的
確是神的話語。這整個過程，就是聖靈的“感動”，最終使人“說出神的話來”
（《彼得後書》1：21）。
神也在各個時代，保守聖經的傳遞、整理與搜集，以確保他的聖言能傳遞給他的子
民。因此，我們可以很有把握地說，我們手上這本受默示而寫成的聖經，就是神啟
示的話語。

問：人們為什麼不相信聖經？

答：人們不相信聖經的理由很多。許多人只是受到他們教育環境、時代背景的影響，
盲目地反對聖經。他們在反對之前，實際上並沒有認真深入地檢驗一些事實，也缺
乏對聖經一些基本歷史、語言知識的掌握。用二十世紀一位基督教的護教學學者魯
益士（C. S. Lewis）在他的書《返璞歸真》（Mere Christianity）中說的：“這
些人裝配了一套適合六歲小孩的基督信仰，然後把它當成箭靶來攻擊”，是無效的
指控。
還有一些人不能接納聖經是神啟示的真理，是因聖經裡面有“自相矛盾”的地方。
其實，早在近代懷疑聖經為真理的潮流出現前，這些矛盾或衝突就已經被發現，而
且多半有令人滿意的答覆。（注1）
現代懷疑聖經的潮流，則是受到十九世紀末歐陸的三種理性運動，包括自然神論、
康德的批判哲學和施來馬赫以人為中心的泛神論理論的影響，直接懷疑神“啟示的
道”的可能性（注1）。更晚近的哲學思潮，也繼承了這些理論的影響，不僅否認絕
對真理的存在，他們也宣稱，即使有絕對真理，也無法正確地傳達（注2）。
本文限於篇幅，無法深入回答這些問題。對於前者，有興趣的讀者，可以參考注1書
中的論證。在此僅就後者提出簡短的回應（請參考注2）：如果人宣稱自己是絕對真
理的最後仲裁者，就是宣稱他們能作出絕對的判斷。但要作出絕對判斷，人就必須
在這個系統中，假設自己是“無所不知”的。但是，人實際上不可能透知所有的事
實，因此，人不可能做出絕對的判斷。這就否定了人認識真理的可能。
相對的，基督徒先承認造物主上帝的存在，他創造了萬物，是唯一知曉萬事的那一
位；他且設定了人的理性（人有理性，因為人是按照他的形像所造的）是理解語言
和其他被造世界所有事物的基礎；他也具體地使用文字，向人類傳達了宇宙的真相。
這才是我們認識真理的穩固基礎。否定這個前提，人類只能作□自縛，失落在蒼茫
黑暗的大地，“在空虛的虛無主義的深淵中呻吟”（注1，頁45）。

問：聖經真的是上帝寫給人的書嗎？怎麼證明呢？

答：“證明”就牽涉到使用一個標準。如果你相信理性是人的終極權威，那麼，所
有的論證，就必須以理性為準則。但是，如前所述，人類理性不是全知的，因此，
無法作為最後的仲裁者。
但是，基督徒相信，在聖經之上，再沒有更高的權威，可以用來判斷聖經。如此，
我們只能以信心來相信，聖經真的如同它自己所說的，是神啟示給人的書。不過，
我們仍然可以用廣義的論證來這樣說：“因為有各樣的證據證明，因此，聖經是神
的話語”（注3）。
對於那些已經認定聖經有矛盾的人來說，再多的“證據”也無法說服他們。但是，
對絕大多數願意秉持一個開放、前後一致的理性立場的人，希望以下的一些“論證”，
能讓他們看到聖經在一定的程度上，是符合理性的，是確實可靠的，也是神賜給人
最寶貴的禮物。
一、聖經的統一性：
聖經是一本相當複雜的書：(1) 它是由66卷書組成的；(2) 它的寫作時間涵蓋約1600年；
(3) 由超過40位來自不同背景、不同文化、不同職業的作者所寫成；(4) 這些作者
生活在不同的地方、不同的社會歷史情境；(5) 是由包括希伯來文、亞蘭文、希□
文三種語言寫成的；(6) 包含了許多不同的文體，幾百個不同的主題等等。如果再
考慮到古代交通的不便，也缺乏有效的思想溝通工具，這樣一本龐雜的書，卻能傳
遞出一個統一的中心信息──神對人類的救贖，就不是一件容易的事。
如果我們打開聖經，會發現聖經是從神的創造和人的墮落開始，把神在（救贖）歷
史中一切的作為記錄下來。當人犯罪墮落後，神按照他聖潔公義的本性，對罪發出
震怒與咒詛。在他對蛇的咒詛中，就應許了人類的救贖（“女人的後裔要傷蛇的頭”，
請見《創世記》3：15）。舊約聖經從亞伯拉罕的蒙召開始，所有39卷書的記載，都
指向這個救贖歷史的高潮，就是基督的降臨。而在基督降生之後，新約的27卷書則
在見證基督降生、被釘死在十字架的過程，並解釋其意義。而聖經所記載的歷史，
都圍繞著“神要在基督里拯救人”的這個中心主題。
如果不是另有一位掌管著歷史進程、全知、全能的神，在護佑這整個寫作過程，展
現他的心思，我們很難想像這樣一本複雜的書，怎麼可能達成如此和諧統一的主題。
世界上也沒有其他宗教的典籍有如此的成就。（未完，待續）□