<<遊子吟>> by 里程 (6)

　　
我們今日的《聖經》是根據歷史上保存下來的手抄本印刷而成的。《聖經》經
卷的原稿已無處查尋。那麼，我們今日的《聖經》是否與原稿一樣呢？也就是說，
歷史上流傳下來的手抄本是否可靠呢？先看看新約。前文談到，新約各卷在公元一
世紀末完成。現在已找出五千多本新約手抄本（完全的或部分的），最老的手抄本
來自公元第四世紀，與原稿只相隔二、三百年。新約手抄本之多，距原稿時間之短，
都是別的古典著作無法相比的，充分顯示了新約手抄本的可靠性。
　　
羅馬凱撒的《高盧之戰》（Gallic Wars）寫成於公元前一世紀，現只有九十一
本較好的版本，其最早的手抄本是公元九百年寫成的，與原著相距一千年。其他古
典著作，如古希□作家沙浮克理斯（Sophocles）的悲劇作品，塔西圖（Tacitus）
的《年鑑》等，其保留至今的手抄本數量之少，距原著時間之長也與《高盧之戰》
相似。此外，新約各手抄本的差異是非常小的。除一些字的拼寫有些差異外，整本
新約的二萬句話中，僅有千分之一、二是有疑問的。寫於公元後七世紀的荷馬史詩
伊利亞忒（Iliad）的一萬五千句中卻有5%的句子有疑問。莎士比亞的作品至今只有
三百年，但原稿亦均不復存在。其三十幾個劇本中，每一本都有上百處地方引起爭
議，這些差異都足以影響整個句子的意義。與莎翁的印刷版本相比，新約《聖經》
手抄本的高度準確、可靠，令人肅然起敬。
　　
保存至今的希伯來文舊約手抄本的數量不如新約手抄本那麼豐富。在死海古卷
發現前，人們擁有的最早的希伯來文舊約手抄本是來自公元九百年左右的“馬所禮
經卷”（Massoretic Texts），與原著相隔1300年。舊約手抄本流傳下來不多的原
因是多方面的，但猶太人對舊約手抄本的極嚴格要求是一個重要原因。猶太人中的
文士按照猶太法典的規定以非常嚴謹的態度抄寫舊約經卷。如果某一頁中發現任何
一點差錯，整頁經文就完全毀掉。經卷抄寫後，經嚴格審查完全無誤後，抄本就被
當作正本一樣，一視同仁地在猶太會堂誦讀。
　　
按中國人傳統，往往視原著最寶貴，哪怕殘缺不全也然。但猶太人的注意點卻
完全集中在手抄本的完整無缺，以便無誤地傳達神的話語。所以猶太人視新手抄本
比舊手抄本更可貴，因為它們是完整的。隨著時間的推移，經長久使用而殘缺的舊
手抄本不斷被新手抄本所代替。這些殘缺的手抄本就被廢棄。每個猶太會堂中都有
一個大木櫃，專門用來存放這些殘缺的舊約手抄本。這些手抄本在木櫃裡往往因為
被忽視而進一步被損壞。當木櫃中累積的手抄本太多時就會被埋到地下。不少現存
的最古老的舊約手抄本都是在這種木櫃中找到的。猶太人世世代代飽經憂患，流離
失所，舊約的手抄本也隨之喪失。猶太人精心保存下來的多是他們認為值得保留的
馬所禮經卷。
　　
馬所禮經卷是由專門從事編輯、校訂舊約經文的馬所禮人編成的。他們使用了
整套極嚴密細緻的查驗方法，以避免在抄寫、編輯中出現錯誤。同時，他們在經文
中加上母音的拼音符號，以幫助讀者正確發音（在此之前，希伯來舊約抄本中無母
音），被視為當今標準的希伯來文舊約經卷。然而，馬所禮經卷畢竟與舊約原本相
隔一千多年。而且馬所禮經卷與公元前二世紀被譯成希□文的七十士譯本舊約相比，
由於翻譯的原因，也有不少差異。馬所禮經卷是否與舊約原本一樣呢？多年來，人
們無法回答這個問題。
　　
一九四七年春天，在耶路撒冷東面的死海（鹽海）附近牧羊的阿拉伯牧童，為
了尋找迷失的羊，將石頭擲進死海西邊的岩洞裡，結果其中一個岩洞發出石頭打破
瓦罐的聲音。進洞後發現了很多皮質經卷用棉布包著，裝在幾個大瓦罐中。其中五
卷被耶路撒冷城中敘利亞東正教修道院的紅衣主教所收購。因這位主教不識上面的
文字，他打電話給耶路撒冷的美國東方研究學會，其代理會長查偉（John Trever）
把部分經卷拍攝下來寄給霍普斯金大學的美國《聖經》考古權威亞布萊特教授（W.
F. Albright），被鑑定為在公元前一百年左右寫成的希伯來文舊約經卷！
　　
接下來的幾年，各國考古學家紛紛到死海地區發掘，一共發現了四萬多經卷碎
片，有五百份經卷是由這些碎片拼成的。根據C14放射性測年法、古文字鑑定法、出
土的錢幣和“昆蘭社區”的習俗等綜合鑑定的結果，證實這批抄本是公元前三世紀
至公元一世紀中葉的作品。其中，有〈以賽亞書〉十幾個抄本。這些抄本中，以1QIsa和
1QIsb最完整、重要，被專家們確定為公元前一、二世紀的作品。1QIsa大致完整，
在字句方面和馬所禮〈以賽亞書〉有些差異，但對經文的解釋沒有重大影響；1QIsb含
〈以賽亞書〉十章至六十六章，和馬所禮〈以賽亞書〉完全一樣！從死海古卷到馬
所禮經卷，《聖經》被抄傳千年之久，仍準確無誤！這樣，人們所擁有的希伯來文
舊約抄本一下子提早了一千年，與舊約原本僅相差二、三百年。
　　
綜觀上面所談，如果我們仍對《聖經》各書卷持懷疑態度的話，實際上是在貶
低其他古典巨著的地位，因《聖經》遠比它們可靠。麥道衛（Josh McDowell）在
《鐵證待判》中寫道：“我個人原企圖粉碎《聖經》的歷史性及可靠性，結果卻因
此認識《聖經》在歷史性上是絕對正確可靠的。如果一個人認為《聖經》是一本不
可信的書，必須將之拋棄的話，那麼除了《聖經》外，他恐怕要連所有的古典文學
作品都擲棄不用了。我個人所面臨的最大試探，我相信也是大多數人最易犯的一項
錯誤，就是用一種標準來衡量通俗文學，卻用另一種標準來衡量《聖經》。其實我
們該用同一尺度來衡量所有的文學作品，不論它們是通俗性的，還是宗教性的”2。