七十個七的異象

——但以理書系列文章

文 | 何春勛

生命季刊專稿

音頻為虹雨姊妹朗讀：

但以理書9:15-27

“主我們的神啊，你曾用大能的手領你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一樣。我們犯了罪，作了惡。主啊，求你按你的大仁大義，使你的怒氣和忿怒轉離你的城耶路撒冷，就是你的聖山。耶路撒冷和你的子民，因我們的罪惡和我們列祖的罪孽被四圍的人羞辱。” (但以理書9:15-16)

但以理認罪之後也有訴求，這個訴求必須是合神心意的祈求，走在神的旨意中。這個訴求要從哪裡着手呢？但以理把百姓離開巴比倫回歸耶路撒冷這件事，比做當年神引領以色列百姓出埃及進迦南。那時神的大能引起外邦各族的注目，神的聖名遠播。現在神要再一次以大能引領猶大被擄百姓回歸，讓普天下都知道這件事。

但以理學習摩西在西乃山上為百姓禱告的方式，他也求神先平息對以色列人犯罪的怒氣，赦免神的子民，讓神的憤怒離開耶路撒冷和以色列人。他求神從公義審判轉成仁愛憐憫，讓蒙羞的百姓轉變成為蒙福的百姓。

“我們的神啊，現在求你垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照你荒涼的聖所。我的神啊，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地和稱為你名下的城。我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延。我的神啊，因這城和這民都是稱為你名下的。”(17-19)

接着但以理把訴求焦點回到耶利米書上的信息，就是關於荒涼七十年的聖地、聖城和聖殿。他求神把眼目和注意轉向荒涼之地，就是迦南地，以及稱為神名下的城，耶路撒冷和荒涼的聖所，就是被夷為平地的聖殿。

但以理知道自己沒有任何資格去要求神，他只求神施下憐憫。他用了四個主動的動詞作為他詳細的訴求，這個主動是神的主動，因為神不是聽了但以理的禱告被動地去拯救他們。從預言當中，但以理知道神的拯救早已放在神的計劃裡面了。

但以理求神主動地1垂聽，2赦免，3留意去做，4不要遲延，而這些作為都是為了神自己名的緣故。但以理用了摩西在西乃山上為百姓代求完全一樣的語氣和態度，在禱告的最後才把引起神憤怒的以色列人加進來，他說：我的神啊！因這城和這民都是稱為你名下的。神如果願意憐憫聖地、聖城和聖殿，也必要憐憫神所揀選的子民以色列人。但以理懇切的禱告完全摸着神的心意，也蒙神的悅納。

“我說話，禱告，承認我的罪和本國之民以色列的罪，為我神的聖山在耶和華我神面前懇求。我正禱告的時候，先前在異象中所見的那位加百列，奉命迅速飛來，約在獻晚祭的時候，按手在我身上。他指教我說：但以理啊，現在我出來要使你有智能，有聰明。你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛；所以你要思想明白這以下的事和異象。”(20-23)

事實證明神主動開始了祂的作為，因為但以理正在禱告的時候，加百列天使快速地來到但以理的面前。天使上一次向但以理顯現是十三年前，巴比倫王伯沙撒的時代。加百列告訴但以理，當他一開始禁食禱告認罪的時候，還沒有提出訴求之前，神就已經知道但以理的心意，發出命令，讓加百列來向但以理把事情說清楚，因為但以理是一位大蒙神眷愛的人。神要把關於以色列人和聖城未來的遭遇，以及神的救贖計劃告訴但以理。加百列說：

“為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。”(24)

天使說的七十個七並沒有說是安息日，日子或年，所以我們不能說這個數字一定是多長的時間。對照聖經其它地方對七和七十的用法，七十個七可以代表一個完整的數字，例如耶穌對彼得說要饒恕七十個七次，並不是說490次就夠了，而是真心完全的饒恕。七代表完整完全，是神的數字，所以七十個七也可以說是神計劃中一段完整完全的時間。天使說七十個七是神為神的子民和聖城耶路撒冷定下的，這段時期結束前會有六件事情要發生。

1. 止住罪過：不讓罪惡繼續發展下去

2. 除淨罪惡：把人所犯的罪惡了結清除乾淨

3. 贖盡罪孽：以贖罪祭一次解決人的罪孽

4. 引進永義：在地上施行永遠的公平公義

5. 封住異象和預言：異象和預言都已經應驗了，將被封住不再使用也不再出現

6. 膏至聖者：至聖者原文是至聖所，就是膏抹祭壇使聖殿再次潔淨 

“你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有；”(25-26a)

天使說的出令重建耶路撒冷城是指波斯王大利烏就是古列王下的令，這在以賽亞先知的預言和歷史紀錄上都有記載，以賽亞書44:28說

“論古列說，他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基。”(賽44:28)

在以斯拉記第一章古列下令就證實了這個預言的成就。天使說的受膏君就是彌賽亞。天使指出從古列王下令猶太人回歸，重建聖殿以及耶路撒冷城，一直到彌賽亞的出現，一共有七個七和六十二個七，有人把這六十九個七解釋為一共483年，但也可以看做是一段短和一段長的時期。在那時期中，猶太人將持續遭受逼迫。舊約時代結束前，猶太人經歷波斯帝國、希臘帝國，再轉到羅馬帝國的強權統治之下。

到了主前二十年，猶太地的希律王又將重建聖殿聖城，也就是天使所預言在艱難的時期中，耶路撒冷城從街道到水溝都要全部重新建造完成。天使又宣告在神所預定的時間，彌賽亞將會出現然後會被殺害。耶穌基督果然在希律王時期降生，開始傳天國的福音，最後走上十字架，成為那獻上的贖罪祭，解決了人類的罪惡。天使要但以理一定要明白這六件必成的事和受膏君的預言，因為這是整個異象中最重要的信息。另外，

“必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。”(26b)

天使預言希律重建的耶路撒冷和聖殿將會再一次被完全毀滅，要像被洪水沖沒一樣。歷史記載為了平息猶太地區的動亂，羅馬將軍提多在主後七十年帶領大軍包圍並摧毀耶路撒冷，連希律王建的聖殿也移為平地。從那時之後在猶太聖地時常有戰爭，聖殿一直荒涼下去，從現在回看歷史，這個預言已經完全應驗。 

“一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局。”(27)

天使在最後又提到一七，這可能是六十二個七中的某一個七，因為天使預言他必與許多人堅定盟約，他必使祭祀與供獻止息。所指的“他”非常像是前面幾個異象中所說的小角，他當王時跟許多敵人訂和約，但又隨意毀約。他迫害猶太人，禁止猶太人獻燔祭，把丟斯偶像放在聖殿，把不潔之物潑在祭壇上，褻瀆神污穢聖殿。這些事情都會很快地發生，但最後的結局就是神的憤怒傾倒在他的身上，正如第八章異象中預言小角非因人手滅亡。

耶穌在馬太福音24章曾經引用這一段的預言來警告門徒，關於耶路撒冷即將面臨的災難。他告訴門徒當年小角在聖殿行那毀壞可憎的事情，不久的將來又會在耶路撒冷出現，主後七十年果然實現了。

另外，這個七也很可能指的是七十個七的最後一個七，是在未來，現在還沒有出現。這個“他”指的就是新約所說將來會出現的大罪人，敵基督。他會做出逼迫教會，毀壞基督信仰的惡行，讓許多人陷入罪惡之中。他自稱是神，很多人崇拜他，他也禁止人敬拜真神。帖撒羅尼迦後書中是這樣的預言：

“因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神。”(帖後2:3-4) 

敵基督最後的結局就是被神審判接受最嚴厲的懲罰。在啟示錄20:10預言：

“那迷惑他們的魔鬼，被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方，他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。”(啟20:10) 

這就是但以理禱告之後，天使告訴他將來六件必成的事和七十個七的異象。我們如果把但以理書第2,7,8,9章的異象並列，就可以看出神把將來要發生的事，猶太人的遭遇，神的救贖以及世界的結局，很有次序地，借着幾次的異象預言很詳細地告訴但以理。

但以理從第二章金頭人像的預言知道整個人類歷史走向以及神永遠國的概觀。第七章天使把金頭人像的預言用四個野獸做細部的解釋，提到第四獸頭上小角的出現，聖民受折磨、神的審判以及人子得國、末世的結局兩個部分。第八章公綿羊和公山羊的異象是針對波斯希臘這段時期，對小角做詳細的預言，一直到小角非因人手滅亡為止。第九章七十個七的預言，不再講帝國的輪替，而是專注在解釋人子得國的部分，天使宣告受膏君彌賽亞的出現與受害，六件必成就的事以及敵基督的結局。明顯看出第八第九章是兩條路線分別對第七章異象的兩個部分做詳細的解釋。第八章局限在波斯希臘帝國的短暫時期，第九章則着重在神的永恆計劃。

天使告訴但以理說你當知道當明白這個七十個七的異象，但以理是站在六十九個七的開端，他往未來看，無法想像幾百年後會發生的事情。而我們現在往回看歷史所呈現的，就是預言都完全應驗了。而且我們也明白也知道了那必成就的六件事情和受膏君的預言，不但跟以色列人有關，也跟我們有關。這些異象預言跟歷史和未來都有關係，因為神掌管這個世界的過去，現在和未來。使徒彼得在他的書信中提醒我們要警醒，我們都站在末世結局的前面，因為主再來的日子近了：

“親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記。就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣。那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化。地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到。到那日天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化，但我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中。”(彼後3:8-13)

何春勛 來自台灣，芝加哥北郊葛霓華人教會牧師，生命季刊董事。

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