審慎的鬼臉──談偽善（上）

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◎撰文／薑桂 ◎期數:340期 ◎2006.01號

丹麥哲學家齊克果善於觀察人生現象與本質之間的矛盾，寫了許多充滿幽默與悲愴的寓言，解讀了人類實存的惡況，看了之後也許會心一笑。在《齊克果的寓言》一書中，作者寫了一則名為「向後走的人」，其中說明：為何不一致的行為那麼經常地伴隨着過份表白的善意？

其文如下：「當一個人背對另一個人而走開時，人們很容易看到他走開，但是當一個人想到另一種方法，把臉轉向自己正要離開的人，也就是人向後走，但卻以外表、眼光和招呼，面向自己正要離開的人致意，一再保證說他立刻要來，或者不斷說：「我來了」，其實他向後退的距離卻愈來愈遠，那麼，此時人們就不那麼容易知覺到了。

同理，如果一個人表現相當的善意，善於承諾，但卻向後退，愈來愈遠離善，那麼，人們也是不那麼容易知覺到。藉助於意向和承諾，他維持對於善的一種取向。轉向善，但在這樣取向善時，他卻是向後退，愈來愈遠離善。隨着每種更新的意向和承諾；情況好像他向前走一步，然而他不僅站立不動，並且實際上是向後退一步。

意向徒勞無益，沒有實現的承諾會留下一種失望、沮喪的餘味；而這種餘味也許不久又會復燃，表露出更熱情的意向表白，但只留下更強烈的倦怠。就像一個醉漢不斷需要愈來愈強的刺激，以便進入陶醉。同樣地，一個陷入虛假意向和承諾的人，也經常需要愈來愈多的刺激，以便向後走。1」

談到人們言行不一的行為，實在不勝枚舉，最典型的言行不一的宗教作為，就是主耶穌所指責的法利賽人模式。《馬可福音》有這麼一段記載，描述人們一邊敬拜神，嘴唇說得好聽，卻與神距離愈來愈遠，就像那個面向着人來致意，反而倒退着向後走的人；有着熱情敬虔的外表，善意十分，然而卻離善日遠，只重外貌規矩卻背離了信仰本質與原則。

經上這樣記載：有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來到耶穌那裡聚集。他們曾看見祂的門徒中，有人用俗手，就是沒有洗的手吃飯。（原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手，就不吃飯，從城市來，若不洗浴也不吃飯。

還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯、罐、銅器等物。）法利賽人和文士問他說，你的門徒為什麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？耶穌說，以賽亞指着你們假冒為善之人所說的豫言是不錯的，如經上所說：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。

他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」你們是離棄了神的誡命，要守自己的遺傳。摩西說，「當孝敬父母」，又說「咒罵父母的必治死他」。你們倒說，人若對父母說，我所當奉給你的，已經作了各耳板（各耳板就是供獻的意思），以後你們就不容他再奉養父母。這就是你們承接遺傳，廢了神的道，你們還作許多這樣的事（可七1～13）。

人心比萬物更詭詐，在敬拜神的信仰上，人們會將真實的敬虔異化變質成為空有儀式、教規，注重外表的法利賽化的敬虔。所羅門王的感嘆是：「神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。」（傳七29），主耶穌肯定以賽亞的指責，說：「以賽亞指着你們假冒為善之人所說的豫言是不錯的，如經上所說，『這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜我也是枉然。』」嘴唇的尊敬與心靈的敬虔完全脫離關係是假冒偽善之徒的標記。

心口不一，言行相背，就像《齊克果寓言》中，那位溫文儒雅，滿口善念正果，面向善而逐漸遠離善的人。他似乎是走向你，因他不斷向你致意承諾要來，實際上卻一步步，在你不知不覺中遠離你。換句話說，這樣的人實在是一位演技精湛的演員。

他敬拜神的作為、習慣、教規的遵循，表情的溫文儒雅，自製、寡言、謹慎，謹守教會的一切規定，在公開的場合，眾人所見的均是善；然而內心卻與外表所顯露的善，完全相反。宗教信仰對他而言，是生存的手段，是遵行律法而已，被人看到最重要，無關乎內心的思想，與愛人愛神的作為。他甚至可以公開宣稱將奉養父母之物，奉獻與神，卻不盡人子之孝道。以審判的眼光與風格看待耶穌的門徒，將人、神的關係帶往偏差的方向。

主耶穌所說：「神是個靈，所以拜祂的必須用心靈和誠實。」對於那些演技美好的偽君子（hupokrites）而言，他們是無法理解的。hupokrites此一希臘文原意是回話的人，後來意指為在劇場上答話的人，即「演員」之意。

主所指控的hypocrites，則指着那些全心全意，一生在演戲，戲如人生而其內心毫無真誠、善意、愛心之人。但實際上，他們卻是掌權者、教化者、有權有勢者，如主在《馬太福音》廿三章所談的。

「那時耶穌對眾人和門徒講論說，文士和法利賽人坐在摩西的位上。凡他們所吩咐的，你們都要謹守、遵行，但不要效法他們的行為，因為他們能說不能行。他們把難擔的重擔捆起來擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。他們一切所作的事，都是要叫人看見……」（太廿三1～5）

保羅‧里克爾（Paul Ricoeur）在其所著《惡的象徵》（Symbolism of Evil）中，闡明主耶穌所指責的，帶有法利賽精神的有罪類型，並指出這種有罪類型所體驗的核心精神就是審慎（scrupulousness），scrupulous意指以倫理、邏輯、道德或者其它標準作為根據，絲毫不苟的謹慎態度。

牛津辭典中解釋道：paying great attention to small points,especially of conscience.即小心翼翼的，對細節過分注重，尤指對良心之所安之顧慮。審慎者是以律法為本，里柯爾主張審慎可以被描述成自願徹底之他治的，而倫理的儀式化、司法是其必然結果。2

法利賽人認為最重要的是執行律法和先知書，他們認為，如果律法書是神本身對猶太人的教訓，而不是一種抽象的道德體系，如果宗教就在於當即服從神，那麼律法書就應當是現實而生動的。

現在生活所形成的狀況、處境、場合是成文律法書所無法表達的；因此需要一種解釋，這種解釋即要信實，同時又要有所創造，它可以被看做是摩西律法書（the Torah of Moses）所揭示的，儘管它是不成文的（the Unwrithen Torah），是口頭傳說的，法利賽人亦把這口頭傳說提高到跟律法書並列，就如它是摩西五經（the Pentateuch）書面文本的指南和解釋者的作用。3（下期待續）

註：
1.Kierkegaard着，陳蒼多譯，《齊克果寓言》，新雨出版社，1998年9月初版，頁108。
2.保羅‧里克爾着，翁紹軍譯，《惡的象徵》，久大桂冠聯合出版，1992年，頁127。3.同上，頁126。