基督信仰：

選擇生命，還是選擇墮胎?

（Pro-Life or Pro- Choice?）

文 | B.E.Winship 譯：哈拿

生命季刊專稿

編者：本文作者Winship牧師，在大紐約區牧會30 年；並製作以聖經真理角度關注重大社會時事的視頻節目。本文以聖經為根據，指出墮胎是錯謬的，是違背聖經真理的。基督徒一定要遵行聖經教導，保護生命，反對墮胎。目前美國中期選舉臨近，敬請各位弟兄姊妹按照聖經的標準來衡量每一個候選人的立場，並投票給那些持有合乎聖經價值觀的候選人。

本文為新澤西州Laurence Harbor的港灣聖經教會（Harbor Bible Church福音派教會）印製的單張，本刊允准翻譯為中文轉發，特此致謝。若讀者有任何問題或需要更多諮詢，可直接聯絡：電子郵件：HarborBible@verizon.net

音頻為郭光明弟兄朗讀：

 

如果我們僅僅是進化過程中偶然事件的產物，墮胎就是完全可以接受的。如果沒有道德法則的制定者，倫理道德則可以基於達爾文原則，即“適者生存”。誰生誰死可以由個人層面或社會層面的福祉來決定。

但是，根據自然法則和掌管自然的上帝的法則，我們被造物主賦予了某些不可剝奪的權利。子宮中的嬰兒是一個人，是一個按照上帝的形象被造的人，他配得一切當得的保護。

十誡中的第五條誡命明確地禁止殺人。

“不可殺人。”（出埃及記 20:13）

如果有人對胎兒在子宮內的地位有任何疑問的話，上帝的律法要求我們對傷害胎兒而致死的人處以死刑。

“人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墜胎，隨後卻無別害，那傷害她的總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的受罰。 若有別害，就要以命償命。”（出埃及記 21：22-23）

聖經將一個人稱之為人的時刻始於子宮中的嬰孩。人的生命始於受孕。

“我的肺腑是你所造的，我在母腹中，你已覆庇我。”（詩篇 139:13）

“我自出母胎就被交在你手裡，從我母親生我，你就是我的神。”（詩篇 22:10）

“造做你，又從你出胎造就你，並要幫助你的耶和華如此說…… ”(以賽亞書 44:2a)

“你們自從生下，就蒙我保抱；自從出胎，便蒙我懷揣。”(以賽亞書 46:3b)

孩子們在她腹中彼此相爭，她就說：“若是這樣，我為什麼活着呢……耶和華對她說：“兩國在你腹內，兩族要從你身上出來……” (創世記 25:22-23)

上帝所有的先知都是仍在母腹之中的時候就被呼召為先知。

“我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖。我已派你做列國的先知。” （耶利米書 1:5）

“自我出胎，耶和華就選召我；自出母腹，祂就提我的名。”（以賽亞書 49:1b）

“他……從母腹里就被聖靈充滿了。”(路加福音 1:15b)

“然而，那把我從母腹里分別出來，又施恩召我的神。”(加拉太書 1:15)

在基督教的核心信息中，彌賽亞耶穌在馬利亞的子宮裡就作為人存在了。

天使回答說：“聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。因此，所要生的聖者必稱為神的兒子。（路加福音 1:35）

“大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。”（馬太福音 1:20）

兒童獻祭之邪教

上帝的律法不僅保護未出生嬰兒的生命，還特別譴責兒童獻祭，它是現代墮胎的古代翻版。

在現代醫學出現之前，除掉不想要的孩子唯一安全的方法是在分娩之後。古代人用宗教來證明自己除掉不想要的孩子是正當的。

“凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的兒女獻給摩洛的，總要治死他，本地人要用石頭把他打死。”（利未記 20:2）

那些敬拜巴力或摩洛的人把他們有殘疾的孩子當祭物獻上，希望他們的神能賞賜給他們健康的孩子。那些因孩子而在經濟上有困難或社會上有障礙的父母，則通過把孩子獻祭來擺脫養育子女的負擔。而兒童獻祭這一邪教背後的最大驅動力，是人們想要除掉因性濫交所造成的他們不期望的後果，而性濫交是巴力意識形態所提倡的。

“你們在橡樹中間，在各青翠樹下慾火攻心（意指在樹蔭下的不道德行為），在山谷間，在石穴下殺了兒女。”（以賽亞書 57:5）

“並且你將給我所生的兒女焚獻給它—— 你行淫亂豈是小事，竟將我的兒女殺了……”（以西結書 16:20-21）

1973年的墮胎合法化是1960年代性革命的必然結果。墮胎的目的其實就是要使人們逃脫性濫交的後果。墮胎所涉及的罪，不僅僅是謀殺，還有濫交、不忠、冷酷、無情。一個踏上性敗壞之路的國家，必定會因“方便”為由，在祭壇上流無辜兒童之血。

“當指出她們所行可憎的事。 她們行淫，手中有殺人的血……，並使她們為我所生的兒女經火燒給偶像。”（以西結書 23:36b-37）

墮胎是兒童獻祭的重演。

為什麼有人竟支持墮胎

既然墮胎如此邪惡，怎麼會有這麼多人支持它？

縱觀歷史，多數派經常是錯誤的。人群中的大多數支持墮胎這一現象並不能為墮胎的罪名開脫——而更多的是對邪惡之欺騙性和人之罪性的控訴。

將罪惡合法化並不能減少犯罪——而只是更加表明社會墮落的嚴重性。一名罪犯在作惡時會感到內疚；而做惡卻稱其為善則為精神變態。

支持生命權的立場包括了對人類墮落這一聖經教義的理解。

“殺人流血，他們的腳飛跑；所經過的路，便行殘害暴虐的事。”（羅馬書 3:15-16）

支持墮胎的兩個關鍵錯誤

1.真理是由自己的感覺或意見決定的。

支持墮胎的倡導者將自己，而不是上帝的律法，作為倫理道德的基礎。他們的是非標準通常取決於什麼能使他們個人的幸福和自由最大化。

當然，他們假設如果有上帝，這位上帝也同樣會以人的主權和自由為道德基礎而運作。

對於支持墮胎的人來說，上帝僅僅因為她懷孕就將生養孩子這個負擔強加給她，這是不可思議的。為什麼上帝會擾亂她的財務狀況、情感世界和社會福利？他們的錯誤在於，他們是根據個人的便利而不是上帝的啟示來決定什麼是真理。

此外，人們在潛意識裡對被迫去做威脅個人主權的事情有一種敵意。如果以自我意志為主導，墮胎就很容易被合理化。因此，支持墮胎的人憑空認為：生命始於分娩而不是受孕。

一個人支持生命權還是支持墮胎的立場取決於其道德權威的源頭——是上帝，還是自己。

2．上帝律法的等級性被欺騙性地顛倒了

上帝的律法是有優先次序的等級之分的。即便主耶穌也談到了律法中有更重要的事情。

“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實反倒不行了。”（馬太福音 23:23a）

聖經教導說，對生命的保護至關重要，它高於其它在道德槓桿上相對次要的訴求，例如舒適、平安、教育、個人選擇、經濟穩定。

為了給邪惡辯護，撒但不僅徹底拒絕了上帝的律法，而且還顛倒了上帝律法中的優先次序，將相對次要的道德法則置於上帝的直接誡命之上。正如撒但對夏娃的誘惑一樣，對知識的合法渴望被置於上帝的直接命令（即不可吃分辨善惡數的果子）之上。

那些違反上帝明確誡命的人顛倒了上帝律法中的等級性，然後以此聲稱自己在倫理道德上更加高尚。

這是一個大騙局，但每個違規者都聲稱，用較低的道德價值來證明違反較高道德價值的行為是正當的。

當問題的本質是人是否有謀殺權時，所有支持選擇權者的口號，諸如，

“我的身體，我的權利，我的選擇”，“墮胎就是醫療保健”，“憲法權利”，“良心自由”

都不過是無理取鬧。

支持墮胎的人一直在為一個錯誤的假設而辯護，即墮胎不是奪走生命。這是一種經典的邏輯謬誤，被稱為“乞求問題”——假設一個人應該試圖證明的東西是真的。

顯而易見，謀殺永遠不能以“這是我的憲法權利、我的選擇、或我的道德信仰體系”為由被證明是合理的。

這意味着什麼？

支持生命權與支持墮胎的辯論只是一個大衝突中的小層面。這個大衝突是：上帝是上帝，還是人是上帝？當今的世紀之戰是：目前與上帝為敵的人類是否會轉向上帝，將耶穌基督作為主和救主而向祂屈膝。

個人的得救取決於誰是權威這一問題。接受上帝對子宮裡的生命的說法是接受關於我們的罪和我們對救贖的需要這一更加偉大的真理之前導 -- 這一救贖是通過耶穌基督在十字架上替我們犧牲受死而得以成就的。

我們都犯了罪，我們都做過可怕的選擇。來到上帝面前意味着為錯誤的信仰和做法悔改，然後通過上帝的兒子 -- 耶穌基督而得到饒恕、修復和永生。

“所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣那安舒的日子就必從主面前來到。”（使徒行傳 3:19）

哈拿 基督徒，現居美國。

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