盛世藏寶，衰世藏金，亂世藏什麼？----修行微論
余東海

【東海律】讀聖賢書，可以健身，可以安心，可以養氣，可以開智，可以獨樂，可以立命，某些時候還可以救命。讀經之用大矣哉。讀書而身體衰弱精神惡劣，甚至讀出抑鬱症精神病一身毛病，一定是讀錯了書，一定是所讀之書有大問題，是邪書。非君子而讀邪書，不僅會讀出一身毛病，還會信邪教、用邪術、行邪路而淪為邪惡之徒。

【東海律】道義的強大是最根本的強大，個體、組織和國家都一樣。道義的強大個體、組織和國家都具有六個特徵：觀念較正，見識較高，膽氣較壯，形象較好，後福較大，得道多助。道義的核心原則就是仁義。注意，仁義儒家於既是最高原則，也是最高信仰，仁涵蓋義而等於天。知仁就是知天，信仁就是信天。

【東海律】盛世藏寶，衰世藏金，亂世藏道德。這裡的藏，兼積累和收斂二義。收是儘量不外揚，切忌名不副實，名高於實，以免招邪惡之忌，引無妄之災；積是不斷增加之，越厚實越好。德厚道自高，道高到一定程度，人不能禍，鬼不為害，天自有命，可以百無禁忌，一切順其自然。

【東海律】道可一分為三：天道、地道、人道，即乾元、坤元、人元。達乎天道者，必然三通，通天地人，如儒家；達乎地道者，不明天人，如佛道；立足人道者，不明天地，如西方人本主義。因為不明天地，於人道亦立足不穩。佛道和人本主義各有所得在此，又各有不足亦在此。儒佛道和人本主義，堪稱人間四正道，儒家最為中正。至於其它學派宗派，無論正邪，同屬無道。注意，將道分為天地人，乾元坤元人元，是方便言。道唯一也，一元論也，豈可分哉。說佛道達乎地道而不明天人，意謂佛道兩家於道體所悟不徹，所證不圓，如康有為所說，道家只偷得易經半部。能夠徹悟圓證者，唯有吾儒。

【東海律】知性則可以得天性之全，知天則可以居天道之高。知性天者，就是道德天子，享有最高天爵，在文化上最有責任替天傳道，傳播中道；在政治上最有能力替天行道，實行王道。也唯有王道，可以占據雙重製高點：道義制高點和道理制高點，從西方一切善，海納百川；超西方一切善，後來居上。知性天者，必不認同極權主義，必不認同任何邪說、惡制和一切邪惡的東西，並以祛邪除惡、道援天下為己任，底線是潔身自好，守身如玉。

【性天論】看到這樣一句話：“我們與內在世界的連結是通過潛意識建立的。正是通過這種潛意識我們得以和宇宙精神相聯結，和宇宙中無限的建設性力量建立起聯繫。”把內在世界和宇宙精神理解為性天，這句話就完全成立。天就是“宇宙中無限的建設性力量”之源，賦命於人為性，為生命中無限的建設性力量。

【性天論】性天即內而非內，即外而非外，潛在性與超越性兼備故。很多人不信“性即天”，一是因為把“性”當成了完全屬於自己的東西，不明其“非內”的超越性；二是因為把“天”當成了完全不屬於自己的東西，不明其“非外”的潛在性。不明此理，不可能理解性天大義也。

【性天論】《中庸》說：“誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合內外之道也，故時措之宜也。”這裡的內指成己，內聖；外是成物，外王也。性是內聖外王的統一。引申一下，內指性的潛在性，外指性的超越性，性是潛在性和超越性的統一。這樣解釋也可以成立，只是不太符合《中庸》的語境了。

【性天論】在心性的海洋里，肉體生命不過旋起旋滅一浮漚。明明德，是自明心性的無涯偉大和無相光明，猶如從井底蛙變成了衝浪者，自然可以更好地發揮心性的作用。但是，無論怎樣發揮，在一段時間內和一期生命中，作用仍極有限。好有一比，人人都擁有一本無限額存摺，但一生取用極有限。聖賢君子可以多取一些，仍然極其有限，微不足道。如果肉體長生不老，則可取之不盡，用之不竭。

【性天論】性天妙義，妙絕毫顛，非任何語言文字所能道盡。即使聖經聖言，也只是指月之指渡河之筏。能否見月渡河，有賴於個人修行。不過，在語言文字允許的範圍內，能夠將性天問題講明白講透徹者，當今天下，或許也只有東海客廳了。在此得聞大義而依然迷信人格天者，無異蠢牛笨馬，孺子不可教也。

【超知識】聖賢既知宇宙生命萬象之可知，又知宇宙生命本質之超知。超知，包括超語言、超文字、超邏輯、超理智，超一切經驗知識和關於現象的知識。注意，超知並非完全不可知，而是不可完全知，雖聖人亦有所不知。故下學容易上達難。上達，既需要下學的持久積累，又需要牟宗三先生所說的“智的直覺”。非仁智勇達到一定高度，不足以言上達也。

【修身論】下學的過程，就是正知正見的學習、消化、踐行的過程，也是積累善習、消除惡習的過程，就是儒家修身的過程。惡習即不良習氣，是上達的最大障礙。等到惡習基本消除，智慧自然大開，浩勇之氣、仁愛之心自然勃勃不容已，上達就可水到渠成。惡習基本消除的表現，就是不生惡意惡念，更無惡言惡行。縱然有過，也是君子之過，並非居心害人。惡習基本消除則善習牢不可破，自然從善如流嫉惡如仇，內致良知外求良制，一息尚存此志不懈。注意，知見略有不正，便會產生所知障而障礙上達。唯儒家正經提供的中道真諦和王道大義不會產生所知障。不過，若對正經解讀有誤，也會製造障礙。例如荀子，雖研讀詩書禮樂，但出了重大偏差，故內功不成，上達無望。吾稱之為儒門外道，堪稱鐵判。

【修身論】每個人都是天生的儒家。蓋儒家最重四端之心和赤子之心。惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，人皆有之，擴充起來，就是仁者，小則為士君子，大則為聖賢。赤子之心，也是人皆有之，持之以恆地保持不失，就是大人。孟子說：“大人者，不失其赤子之心者也。”（《孟子•離婁下》）只不過，欲擴充四端之心，保持赤子之心，有賴於內聖功夫，這就需要學儒了。

【仁本論】儒家古今派別甚多，但都本於仁。無論帝學王學，理學心學，大學小學，無論重內重外，重天重人，重道重氣，無非仁本。無論對仁字作何理解，皆不作人格神解。注意，嘗有學者稱子厚、船山之學為氣學，以氣為本，誤解也，其目的或是為唯物主義拉客。特此嚴正聲明，儒家沒有氣本論，子厚、船山對於性天都有正確認知，非氣本論也。

【定於仁】人生定於仁，人道立於仁，個人定於仁宅義路，天下定於仁政王道，都是定於仁。個人定於仁，就是自立自達，安身立命，明明德也，道德大成功；天下定於仁，就是敬天保民，為民立極，明明德於天下也，政治大成功。唯仁者能將定生命於仁，唯王者能將定國家天下於仁。仁者不憂，王者無敵。

【信天命】君子有三畏，也可以改為君子有三信：信天命，信大人，信聖人之言。畏，敬畏、敬服義，可以引申出信任、信仰義。三信之中，信天命最根本。畏信天命必畏信大人和聖人之言。大人聖人於天命皆知真知實證，大人德位相稱，以政治替天行道；聖人有德無位，以言論替天傳道。

【信天命】儒家、巫師和西方宗教都說信天命，但對天命這個名相理解不同，名同實異。儒家的天命即天性，可稱內在的超越。信天命者，低則士，高則君子，更高則聖賢大人。巫師和宗教所謂的天命指向人格神，外乎天性，所謂外在的超越，牟宗三稱之為離教。信其天命者，或為巫師神婆，或為離教徒。

【信天命】真信天命，必然無畏；真知天命，必大無畏，必不吝於說真話做正事，必然勇于堅持正道、弘揚正理、維護正義，必然相信一切付出和奉獻都是值得的。人世間不公正，無礙於天理和因果的公正。君子只管盡心盡力盡人事可也，其它一切包括貧富貴賤安危生死，有天命在。

【東海律】餓死不食嗟來之食，或沒有必要；餓死不作惡不害人，則極有必要。這是人道底線，守不住這個底線，就非正常人或非人。注意，弱勢不是作惡的理由。無論有什麼苦衷，弱勢群體從事坑蒙拐騙、防口禁言、幫凶助惡之負價值工作，同樣是罪人，法律或許罰不了，因果必然逃不了。

【東海律】君子不怕悖逆悖逆社會趨勢，不怕悖逆時代潮流，更不怕悖逆任何權力勢力，唯怕悖逆道德和道理。故任何時候都堅持與道同在，唯理是從。世人以為堅持道理難，不知悖道逆理更難。人不堪其憂，回也不改其樂，此之謂也。大程子言：“萬物皆有理，順之則易，逆之則難。各循其理，何勞於己力哉?”

【搭便車】在公益事業、正義事業上，搭便車現象古今中外都很常見，沒有這種現象才怪。不過，民眾搭便車可以理解，精英搭便車就不正常，儒家搭便車就更反常。勇為天下先，先天下之憂而憂，以天下為己任，以正義為己任，是儒家份所當為。當然，比起公開敵視正義、助紂為虐者，搭便車畢竟還是有底線的。

【仁諦】道義和道理相輔相成，又各有各的作用和力量。很多人不知道，道理也是有力量的。狼要吃羊，不需要講道理；強權要吃人，卻要講出一番道理來，強詞奪理也得奪。雙方道理差不多，強詞可以奪理；雙方道理太懸殊，正義的一方具有碾壓性優勢，反方強詞就難以奪理。強權當然可以霸王硬上弓，但代價特別大，後果很嚴重，一不小心就會為真理作嫁或者培養出一個道義英雄來，給自己製造不可收拾的巨大麻煩。非愚蠢莽撞之極，不能不有所掂量也。

【仁諦】罪惡也是需要理由、藉口和粉飾的，越嚴重的罪惡越需要理由、藉口和粉飾。這也是一種說服，盡最大的可能說服或假裝說服他人和自己，說服同人、國人、家人，讓他們支持或者不反對，至少反對不那麼激烈，也讓自己心裡過得去，不做或少做噩夢。這也是歪理邪說的作用之一。完全說不過去是不行的，如果完全說不過去，罪惡的行為就難以實施或落實。勉強落實下去，反彈力度會很大，後患後果就莫測。

【仁諦】佛道和自由主義也是真理，自由主義是政治真理，佛道是道德真理。儒學與它們一樣是真理，不同有兩點：一、儒家是道德真理和政治真理的統一；二、三家有漏，儒家無漏。其聖經聖言沒有漏洞，沒有過錯、缺陷和破綻。東海曾有一句經驗之談：原來以為孔孟之道到處是破綻，後來才發現是自己處處皆漏洞。

【仁諦】看到這樣一段話：“有人說，有時候我很想質問上帝：對這個世界上的貧窮、飢餓和不公，你怎麼能袖手旁觀毫不作為呢？但是，我怕上帝會反問我同樣的問題。”說得好。傳里根總統曾說：“不要輕易斷言上帝站在我們一邊。真正的問題是，我們是否站在上帝這一邊。”東海學舌曰：我們不要問上帝應該做什麼，而要問自己應該怎麼做。

【仁諦】自己蒙冤受屈，慘遭暴虐奴役，希望有人施援，這是人之常情，情理之所當然。但是，首先自己得自尊自重自強自立，奮起抗暴伸冤，不能完全寄望於他人，更不能自己主動跪着，順服着奴役者，卻又奢望他人他國充當正義的化身，全心全意拯救自己。天下沒有這種便宜事，三界沒有這種便宜事。

【仁諦】有兩個詞語最為重要、美好和神聖：一是仁義，一是自由。不是詞語本身神聖，而是所指神聖，為人道最不可缺。沒有自由即奴隸，沒有仁義則非人。儒家可以批評自由主義，不能反自由。這是底線。在非自由社會，沒有不倡導和追求自由的的仁人義士，遑論反對和批判。反對自由就是違仁背義，非人。

【仁諦】上達然後有資格講道器不二，見體然後有資格講體用不二，知本然後有資格講本末不二。在野廳友言：“合內外為一體，畢竟內本外末也；形上形下為一道，畢竟根在形上也。天格可化現人格，畢竟質為天格；道格而成萬物形狀，畢竟性道為本。故知吾儒之天，具諸教之優而無諸之弊；形上不離形下，而非形下。天格可顯現人格而非人格；以人格或外道神格視之，則天人割裂，非天人合一之道。”

【內外】明德不虛明，必有其表現。明明德者，為人必是仁人，為師必是仁師，為君必是仁君，為政必有仁政德治。也唯有明明德者，才能建設仁政德治王道政治。程子說：“論性不論氣，不備；論氣不論性，不明。”東海曰：論政不論德，其德不明，往往無根無本；論德不論政，其德不備，往往滯空滯寂。

【為學】為學的目的，一是安身立命，二是經世致用，安身立命又是更加根本的。不能安身立命，不足以經世致用，更不足以建立自己的學術體系。做學問應該為己，最忌為人，最忌故意標新立異、苟同苟異和鄉愿鄉訕。那樣做出來的學問和建立起來的體系，必然低價值乃至負價值，假冒偽劣，自欺欺人。

【發心】發心很重要。《春秋》有原心定罪之法。對於犯罪嫌疑人，發心善良則懲罰從輕，居心不良則從重從嚴。文化人要發好言，也要先發好心。發心大好，即使身處困境，有言不信，亦無咎害。人不能信有鬼神，人不能佑上有天。故發心不正，即使言論正確，未必無患；發心中正，縱然有所失言，無傷大雅。真正發心中正，一般也不至於失言。注意，為權為利，固然非善；為名而發，同樣不正，都會影響言論的公正。

【善惡】《壇經》說：“不思善不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。”本來面目即本心，超越善惡。但本心一旦發用，必然落入善惡窠臼。故修行者不能不思善惡，且必須擇善固執。關此，尤侗所見甚是。他說：“經曰：‘一切唯心造。’所謂造者，為善恆於斯，為惡恆於斯也。六祖乃云：‘不思善，不思惡。’夫善惡不思，則心幾於亡矣。吾儒則不然，務擇其善者而去其惡者。蓋釋氏但存養於未發，而不省察於已發。是得了前段而忘了後段也。故陽明云：‘無善無惡者心之體，有善有惡者意之動，知善知惡者致知，為善去惡者格物。’”

【知言】胡宏解釋孟語：“窮則獨善其身，達則兼善天下者，大賢之分也。達則兼善天下，窮則兼善萬世者，聖人之分也。”（《鬍子知言》）此解不當。孟子原話是：“古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世，窮則獨善其身，達則兼濟天下。”（《孟子盡心上》）孟子之“古之人”通聖賢君子而言，不限於大賢也。聖賢君子窮則獨善其身，達則兼濟天下，同時他們無論窮達，都可以在思想文化和道德精神上兼善後世乃至萬世。

【明辨】儒家的明辨功夫主要表現在兩方面：一是擇法之眼，分辨萬事萬物的品質，對文化、道德、思想、觀念、政治、制度、法律等事物，都能作出準確判斷；一是知人之明，通過言論行為分辨人物的品德及才能。人品自高而低，大概可分為聖人、賢人、君子人、士人、庸人、惡人六類。西分還可以多達十幾類。

【名實】不要輕視名相。儒家重實亦重名，重視名相、名義、名分、名稱、名節等等，重視訓詁學就是重名的表現之一。循名便於責實，名正才能言順。孔子曰：“君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”反過來，名不正則言不順，一切不可收拾。輕視名相，很容易導致名實乖離，話語失准，引起道德標準和價值觀念混亂。這正是雜家的特徵。

【善良】善良可分為君子的善良和小人的善良，中道的善良和外道的善良。樸羲廳友言: “善良，會限制人對邪惡事物的想象力。甚至嚴重限制。”此非中道君子的善良。中道君子的善良是志道據德依仁的大善良，仁善。中道君子即仁者，自有其勇，自有其智。對於任何人包括邪惡人物，既不想象，又不乏先覺和見幾的能力。子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”（《論語憲問篇》）

【僥倖】君子居易俟命，不懷僥倖之心，但對於家國天下，又不無僥倖之心，不把天下看死。很喜歡楊萬里的一句話：“小人之於一身，徼幸於萬一；聖人之於天下，亦徼幸於萬一。”（《誠齋易傳》）這是楊萬里在註解《遁卦》時所說。楊萬里認為，孔子去魯而行之遲，孟子三宿出晝而猶曰速，說明孔孟進退去就之時，以家國天下為重而有所不忍去，體現了聖人守中行道的聖者胸懷。

【僥倖】知其不可而為之，是晨門對孔子的評價。《論語•憲問》：“子路宿於石門。晨門曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而為之者與？”可不可在天，宜聽天命；為不為在人，當盡人事。其實孔子對於“可不可”，並不看死。孔子當然知道，春秋難以行道，但是否存在百分之一的可能呢？相信孔子不無僥倖之心。楊萬里說得好：“小人之於一身，徼幸於萬一；聖人之於天下，亦徼幸於萬一。”（《誠齋易傳》）只要存在萬分之一的希望，聖賢就不會放棄。

【善緣】善人必有善緣，君子必有大善緣。所謂緣，即事物彼此間的聯繫和影響。佛教主張廣結善緣，以修習佛法、結交善友、利益眾生等為得度的因緣。儒家同樣重緣惜緣。尊賢、親仁、親君子，就是與他們結緣。春秋大義是是非非、善善惡惡、賢賢賤不肖，是是、善善、賢賢就是儒家特色的廣結善緣。

【絕緣】不宜與一闡提結緣。所謂一闡提，就是斷絕善根的人，這種人即使學儒學佛，也學不進去，言行依然極其愚蠢或惡毒。萬一與這種人相遇，只要沒有造成重大的現實麻煩，就不值得理睬，連輕蔑都是多餘。很不喜歡魯迅但很喜歡魯迅的一句話：“明言着輕蔑什麼人,並不是十足的輕蔑。惟沉默是最高的輕蔑。最高的輕蔑是無言,而且連眼珠也不轉過去。”

【七度】義理醇度、道德高度、智慧深度、意志堅度、精神健度、自信強度、器量寬度正相關。七度之中，道德最根本，義理最關鍵。義理不醇，道德想高也就高不起來，其它方面更不行。易理作為儒理的核心，特別重要。《易經•繫辭下》說：“精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。”意謂精通易理而出神入化，可以發揮大作用；運用義理以安身立命，可以成就高道德。

【自律】對於君子來說，自律比任何他律都有效。對於非正義、非仁義的法律和道德紀律規範，不妨違反，甚至以違反為榮。但讓君子違反仁義原則，讓他去逆天地、誣文武、逆人倫和謀鬼神，那比讓他親手殺人更難，更不可能。君子堅持仁宅義路，造次必於是，顛沛必於是，貧富貴賤安危生死必於是！

【君子】是真君子，自然親近君子，崇拜聖賢，敬重英雄，包括各門各派的英雄，特別是自由英雄。王夫之嘗言：“有豪傑而不聖賢者矣，未有聖賢而不豪傑者也。”（《俟解》）東海曰，有自由而不王道者矣，未有王道而不自由者也，未有君子而不尚自由者也。不自由非王道，不尚自由非君子。

【聖人】聖人是良知的最美好圓正的化身。聖人信步而行就是中行，信口而言就是聖言。聖言和聖人印證認可之言，都是聖經。故吾嘗言：沒有儒家沒關係，有聖經在，儒家就會重建；沒有聖經沒關係，有聖人出，聖經就會重造；沒有聖人沒關係，良知不滅，聖人就會重現。

【聖人】聖人是最好的人，聖人之道是最好的人道，最好的人生之道和政治之道。認識聖人就是認識你自己，成為聖人就是做最好的自己。只有認識自己的本來面目，才能認識聖人；只有把自己做到最好最好，才能成為聖人。注意，這裡的聖人特指中道聖人，即儒家聖人，仁本主義聖人。

【吉人】記得梁漱溟先生說過一句話，原話忘記了，大意是，我在哪裡，哪裡就沒有危險；我不避危險，危險總是避我。這種自信或許過度了，但也不無道理。君子得天獨厚，其安全度高於一般人，生命力強於一般人，符合儒理。吉人天相，大德天輔，因材而篤，栽者培之，此之謂也。

【吉祥】仁義之士，吉人也；積善之家，吉家也；文明之族，吉族也；禮儀之邦，吉國也。吉人天相，吉家吉國吉族，皆蒙天相。歷代聖賢君子，大多生榮死哀、後福悠長、瓜瓞綿綿，孔子及其弟子就是最好的榜樣。此天相吉家也。歷代儒家王朝都相對繁榮昌盛而且長壽，此天相吉國也。自堯舜以來，凡不歸化中華的四夷，無論怎樣強大一時，無不轉瞬即逝於歷史的長河中，唯吾中華綿延不絕，此天相吉族也。

【最高】儒家占據道義和理義的雙重高地，得天獨厚，不僅代表着中華文化、中華文明和中華民族，也代表着人道最偉大的願景、最光明的希望和最美好的未來。擁抱儒家是棄暗投明、避凶趨吉的最佳方式。個人擁抱儒家，就有望擁有美好的未來；國家擁抱儒家，就可以重新偉大起來。也唯有儒家在上，才能讓中國重新偉大，讓社會和諧美好，先實現王道政治，再實現大同理想，讓天下同歸於仁。
2022-6-6餘東海集於青秀山下獨樂齋
首發於東海儒鍾5公眾號