童身與婚姻
一個作主工作的人，對於童身和婚姻等問題，也應當有正確的認識和適當的解決。
這些問題是許多人避諱不講的，但是我們覺得這些問題在主的工人身上相當重要，
所以還是照著聖經的教訓來提起一下。
對於童身的問題，保羅在哥林多前書第七章說得很清楚，他說：「論到童身的人，
我沒有主的命令，但我既蒙主伶恤，能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。因
現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。你有妻子纏著呢，就不要求脫離；
你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。你若娶妻，並不是犯罪；處女若出嫁，也不是
犯罪；然而這等人肉身必受苦難，我卻願意你們免這苦難。弟兄們，我對你們說，
時候減少了；從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快樂
的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；用世物的，要像不用世物；因為世界的
樣子將要過去了。我願意你們無所□慮。沒有娶妻的，是為主的事□慮，想怎樣叫
主喜悅。娶了妻的，是為世上的事□慮，想怎樣叫妻子喜悅。婦人和處女也有分別。
沒有出嫁的，是為主的事□慮，要身體靈魂都聖潔；已經出嫁的，是為世上的事□
慮，想怎樣叫丈夫喜悅。我說這話，是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫
你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。」（25-35節）這裡給我們看見，
守童身的好處是事奉主能夠特別殷勤，不分心，在工作上能夠專一，這是有家庭的
人所比不上的。
但是這話不是每一個人都能接受的。從第三十六節起，我們要注意的看。這一段話
按原文可譯作：「若有人以為他待自己的童身不合宜，也過了年歲，事又當行，他
就可以如願而行，並不是犯罪，結婚就是了。倘若人心裡堅定，沒有不得已的事，
並且由得自己作主，心裡又決定了保守他自己的童身，如此行也好，這樣看來，結
婚是好，不結婚更是好。丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就
可以自由，隨意再嫁；只是要嫁這在主裡面的人。然而按我的意見，若常守節更有
福氣；我也想自己是被神的靈感動了。」（36-40節）這裡說得夠清楚，如果有人覺
得他守童身不合宜，他的年歲到了，事情又是當行的，他就可以隨著自己的意願而
行。守童身不守童身，要自己定規，不能由別人來代替定規。當然，如果要守童身，
除了自己心裡定規以外，還要「沒有不得已的事，並且由得自己作主」，而主要的
問題還是在自己心裡如何決定。
我們看馬太福音十九章十至十二節：「門徒對耶穌說：人和妻子既是這樣，倒不如
不娶。耶穌說：這話不是人都能領受的；惟獨賜給誰，誰才能領受。因為有生來是
閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的；這話誰能領受，就可以領受。」
我們把第十一節末了一句和第十二節末了一句連在一起讀：「惟獨賜給誰，誰才能
領受，」「這話誰能領受，就可以領受。」這相當清楚，賜給誰，誰就可以領受。
所以，如果要免去分心的事，能有充分的時間殷勤的事奉主，那麼最好守童身。在
主的門徒中，約翰是獨身的。此後，保羅也是獨身的。可是，如果需要結婚，那也
可以，並不是犯罪。婚姻和童身的分別，並不是罪的問題，而是時間、殷勸、分心
的問題。
婚姻是聖潔的。因為人的身體是神造的，人身體所有的要求也是神造的，所以婚姻
是聖潔的。但是，人在婚姻之外有要求，那在神看來是罪。所以，為甚麼要結婚？
就是要避免那在婚姻之外的關係。所以，婚姻不是罪，反而婚姻能防止罪；婚姻不
是墮落，反而婚姻能防止墮落。
保羅在哥林多前書第七章把婚姻說得很清楚，他說：「論到你們信上所提的事，男
不近女倒好。但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子，女子也當各自有自己的丈
夫。丈夫當用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權柄主張自己的身
子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此虧負，
除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可，以後仍要同房，免得撒但趁著你們
情不自禁，引誘你們。我說這話，原是准你們的，不是命你們的。我願意眾人像我
一樣；只是各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。我對著沒有嫁娶和寡婦
說，若他們常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其被焚燒（另譯），
倒不如嫁娶為妙。」（1-9節）這一段話指出，婚姻有一個目的是為著防止淫亂。同
時也指出，有的人，神給他們特別的恩賜，就不需要結婚，可是，那些沒有領受這
樣恩賜的人，還是結婚的好，以免淫亂的事。
我們決不該把童身的問題拉得太長。我們要知道，保羅自己是獨身的人，可是他對
提摩太說，末世的時候，有邪靈的道理要出來，他們要禁止嫁娶，這乃是鬼魔的道
理（提前四3）。所以，我們一面相信守童身是好的，另一面還得維持神的話的平衡，
不能說婚姻是污穢的。我們必須清楚：婚姻是聖潔的，婚姻是神在創造里的一個安
排，「禁止嫁娶」是鬼魔的道理。
作主工作的人，如果已經結了婚，總要把家庭盡力安排，作到越少分心越好，好讓
主的工作能作得好。還有一點要注意的，就是工作和家庭的界限要分得清楚。如果
你家裡的人是同工，那是另一件事；如果你家裡的人不是同工，那就決不能讓他
（她）摸工作的事。工作上的事，不應當傳到家庭里去。作工的人決不能讓你家裡
的人左右你的工作。有一個弟兄說，他到某一個地行去作工，因為他的妻子替他答
應了。這是希奇的事--妻子替丈夫答應了，所以就去作工！其實，不要說家裡的人
不能代替他答應，就是任何的同工都不能代替他答應。家庭的關係必須和工作分得
清清楚楚。作主工作的人，不應當把弟兄姊妹屬靈的難處隨便告訴家裡的人。家裡
的人要知道甚麼事，應當和一般的弟兄姊妹一同知道。有許多工作上的難處，就是
作工的人在家裡隨便講話的結果。
還有一點我們也要加以注意，就是在弟兄對姊妹的來往或者姊妹對弟兄的來往中，
必須保持一個正當的關係。如果有弟兄，有一個脾氣，專門喜歡在姊妹中間作工，
這樣的弟兄，不能讓他作工。如果有姊妹，年紀相當輕，專門喜歡在弟兄中間作工，
這樣的姊妹，也不能讓她作工。這個原則我們要嚴格的守住。在通常的情形里，弟
兄總是多向弟兄作工，姊妹總是多向姊妹作工。我們看神的兒子在為人的時候給我
們留下的榜樣，約翰福音第三章和第四章的界限分得非常清楚：第三章是主在夜裡
接待尼哥底母，第四章是主在白天遇見撒瑪利亞的婦人；第三章是主在屋子裡接待
尼哥底母，第四章在主在公用的井旁遇見撒瑪利亞的婦人。如果把第三章的情形和
第四章的情形對調一下，那就完全不合適了。主對尼哥底母講話的情形和他對撒瑪
利亞的婦人講話情形顯然不同，這給我們一個很好的榜樣。
我們不是說，弟兄和姊妹不該有來往，不該有交通；我們乃是說，如果有弟兄或者
姊妹有一種癖性，有一皇喜好，專門喜歡到異性的人中間去轉，那樣的人是非禁止
不可的。當然，信徒在基督里沒有男女的分別；在神的兒女中，弟兄和姊妹之間不
是隔了一道牆，彼此是應當有許多很好的交通。但是，如果有的弟兄有一種習氣，
專門喜歡和姊妹談話，如果有的姊妹有一種習氣，專門喜歡和弟兄談話，對於有這
一種情形的人，要及時對付。盼望弟兄姊妹在來往的時候，能夠自然而然的有約束，
不越分。如果有人越分了，跑到正常的交通之外去了，就要嚴格的對付。但願神施
恩給我們，使我們在這些事情上能有美好的見證。
