讀經：哥林多前書九章二十三至二十七節
「凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。豈不知在場上賽
跑的都跑，但得獎賞的只有一人；你們也當這樣跑，好叫你們得着獎賞。凡較力爭
勝的，諸事都有節制；他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。
所以我奔跑，不像無定向的；我斗拳，不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我；
恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」
神工人基本的生活
在這一段聖經里，第二十三節說，「凡我所行的，都是為福音的緣故」，可見這是
傳福音、事奉神的人的路；第二十七節說，「我是攻克己身，叫身服我」，這是神
的僕人對自己一個基本的要求，從二十四節到二十六節，保羅給我們看見他怎樣
「攻克己身，叫身服我」。
在這裡我們要預先說明，保羅所說的「攻克己身，叫身服我」，並不是一種禁慾主
義。不是像有的人受了禁欲主義的影響，認為身體乃是一種累贅，所以說脫離身體
是一件好事。祟欲主義者認為身體是罪的根源，如果人嚴格的對付身體，罪的問題
就能解決。我們必須指出，聖經決不相信身體是一個累贅，更不相信身體是罪的根
源。聖經告訴我們，我們的身體是聖靈的殿（林前六19），我們的身體是需要蒙救贖
的，有一天，我們要有一個榮耀的身體。所以我們在這裡提起「攻克己身，叫身服
我」的時候，你千萬不要把那一種禁欲主義的思想帶進來。如果你把那一種思想帶
進來，那是你把基督教改作另外一個宗教了。我們不是傳這個東西。我們不承認身
體是一個累贅，我們也不承認身體是罪的根源。我們承認，人能用身體來犯罪，但
是身體決不是罪的根源。人就是把身體對付了，還是會犯罪的。
在哥林多前書第九章里，保羅給我們看見，主的工人有一個問題要解決，就是身體
的問題要解決。第二十三節說：「凡我所行的，都是為福音的緣故。」可見他的地
位是傳福音的地位。那麼，他為了傳福音怎麼作呢？第二十四節到二十六節說出他
在那裡怎麼作，到第二十七節，保羅把他所說的點明出來，他說他在那裡是「攻克
已身」。根據新約聖經原文，「攻克」的意思是把臉打得青一塊黑一塊的「猛擊」。
「攻克己身，叫身服我」的意思是克服我的身體，好像「痛打」自己的身體，使它
成為我的奴僕，順服我這個傳福音的人（這並不是真的用手去打物質的身體，並不
是「苦待己身」（西二23））。這樣，才不至於「我傳福音給別人，自己反被棄絕
了」。這給我們看見，對於一個作神僕人的人，「攻克己身，叫身服我」乃是一個
基本的生活。每一個事奉神的人應該有一個基本的生活，就是叫身體服他自己。如果
他的身體不服他自己，他就不能事奉神。保羅怎樣解決身體的問題呢？他是「攻克
己身，叫身服我」。第二十七節是題目，第二十四節到二十六節是解釋。第二十四
節到二十六節是保羅說到他如同攻克己身，到了第二十七節他才把這個題目點出來。
現在我們來一點一點的看下去。
嚴厲的對付身體
第二十四節：「豈不知在場上賽跑的都跑」這是保羅引賽跑作比方，意思說，基督
徒事奉主，神的僕人作工，是像在場上賽跑一樣，大家都在那裡跑，非跑不可，不
跑不行。「豈不知在場上賽跑都跑，但得獎賞的只有一人；你們也當這樣跑，好叫
你們得着獎賞。」他們得獎賞只有一個人，可是我們如果這樣跑，個個人都可以得
獎賞，這是我們的賽跑與那一種賽跑不一樣的地方。保羅特別引場上賽跑來作比方，
這就把第二十五節的話帶進來。
第二十五節：「凡較力爭勝的，諸事都有節制。」保羅着重的點就在這裡：人要較
力爭勝，就得訓練自己，在諸事上都得有節制，不能隨便的吃，也不能隨便的不吃；
不能隨便的睡，也不能隨便的不睡。我們知道，那些要參加競賽的運動家，在訓練
的時候，他們所受的約束是非常嚴格的。甚麼東西可以吃，甚麼東西不可以吃，都
是有規定的；甚麼時候睡，甚麼時候不睡，也是有規定的。在上場以前，不許喝酒，
不許吸煙，有各樣的限制。到了比賽的時候，有許多嚴格的規則要遵守。所以，凡
較力爭勝的，諸事都有節制。也許有的人要說，煙不可少；有的人要說，酒不可少；
有的人要說，出去玩不可少；但是，當人在賽跑的時候，是必須絕對的約束自己的
身體的。「諸事都有節制」，節制甚麼？節制身體的要求，不讓身體有過分的要求，
有過分的自由。在賽跑的時候，身體只為著一件事，就是為著賽跑。它不是為著吃，
不是為著穿，不是為著煙，不是為著酒，不是為著睡，乃是為著賽跑，有許多賽跑
的人，不能多吃甜的富有澱粉的東西。不是這些東西不好，不是這些東西沒有用，
乃是這些東西對於賽跑沒有用。因為要作一個賽跑的人，所以諸事都有節制。第二
十七節的「叫身服我」的「身」，就是從這裡起頭的。身體要受約束，身體要聽話。
身體所有的功用不是擺在別的事情上，身體所有的功用只是為著一件事，就是要賽
跑，並且要跑第一。
第二十五節接下去又說：「他們不過是要得能壞的冠冕，我們卻是要得不能壞的冠
冕。」他們不過是要得能壞的冠冕，他們尚且這樣約束自己；我們是要得不能壞的
冠冕，難道我們可以不約束自己嗎？這裡所說的「能壞的冠冕」，是指當時希□人
用鮮花紮成的冠冕說的，這一種冠冕至多三五天就凋謝了，但是賽跑的人還得經過
長時間的訓練，才能有盼望得到這個能壞的冠冕。保羅說：「他們不過是要得能壞的
冠冕，我們卻是要得不能壞的冠冕。」我們要注意保羅所說的比較：他們是在場上
跑，我們是在世界上跑；他們是身體的跑，我們是事奉神的跑；他們在那裡跑的時
候，只有一個人得着賞賜，我們如果都跑，我們都可能得着賞賜；他們所得的獎賞
是能壞的冠冕，我們所得的獎賞是不能壞的冠冕。這些對照都是有所不同的，但是
有一個是一樣的，就是第二十五節所說的「諸事都有節制」，身體的受約束是一樣的。
他們身體受約束，作一個在場上賽跑的人；我們身體受約束，作一個傳福音的人。
目的雖然不同，但是身體的受約束並沒有分別。在賽跑的事上身體要受約束，在基
督徒的生活中身體也要受約束。
第二十六節：「所以，我奔跑，不像無定向的；我斗拳，不像打空氣的。」這說出
保羅的跑不是沒有目標的，他知道他要跑到那裡。他說「我是攻克己身」，所以他
的斗拳不像打空氣，他是打他的身體。我們要把第二十六節和第二十七節連起來看。
第二十六節是說出他奔跑不是沒有定向的，不是人指東他就向東跑，人指西他就向
西跑，他奔跑是有一定的方向的；同時，他斗拳也不是打空氣，第二十七節馬上指出，
他是「攻克己身」，他是打擊自己的身體。在前面已經說過，「攻克」在原文的意
思就是「打」，而且是打得臉上青一塊黑一塊的「猛擊」。是厲害的打，不是普通
的打。普通的打，不會打得發青發黑。保羅這樣厲害的對付他的身體，目的是要叫
他的身體服從他自己。保羅所說的「叫身服我」，意思就是使我的身體作我的奴僕，
也就是說，使身體不能放縱，使身體能受我的支配。
所以，目的是要「叫身服我」，手續乃是「攻克己身」，「攻克已身」的目的就是
為要「叫身服我」。弟兄姊妹，如果你在這件事上不能得勝的話，那你寧可再學三
年、五年，等你學會了才來作主的工作。所有事奉神的人，都必須學會使身體聽話。
聖經給我們看見，為主作工像賽跑一樣，雖然你很喜歡事奉，但如果你的身體不聽
話，那就沒有用。作主的工，不是那麼簡單的事。你不要以為人喜歡到講台上去講一
點道，那一個人就是事奉神的人。沒有這件事。保羅在這裡的話給我們看見，必須
是「攻克已身，叫身服我」的人，才能出來事奉神。如果你的身體還不能聽你的話，
那你在神面前還需要好好的學習。你不要以為只要有一點意思願意為主作工就行了。
主的工人必須攻克自己的身體，叫身體聽他的話才行。如果身體不聽他的話，那就
沒有多大用處。
15}拒絕身體的要求
那麼，甚麼叫作「叫身服我」呢？要知道甚麼叫作叫身服我，必須先知道到底身體
的要求是甚麼。身體有它的要求，我們在這裡稍微提起幾個具體的例子，像飲食、
休息、睡眠、舒適、衣服、生病時的照顧等等，都是身體的要求。「叫身服我」，
意思就是在工作有要求的時候，在場上賽跑的時候，我因為平日是攻克己身的，所
以就能使我的身體聽我的話。如果平日是放鬆慣了的，那麼等到賽跑的時候，腳也不
聽話，手也不聽話，肺也不聽話，甚麼都不聽話，就死能應付賽跑的要求。要使身
體能聽話，那是需要長期訓練的，不然的話，臨時就不要想身體能聽話。如果你平
日缺少這個訓練，你沒有攻克已身，沒有對付過你自己的身體，那麼到了需要的時
候，你的身體就不能服你。當你要作工的時候，你就看見不行，因為身體的要求你
不能解決，你自己管不了你自己的身體。
弟兄姊妹，你不要以為靈命好了就能作工，還得問你的身體到底如何。這是保羅給
我們看見的。我們不是問你身體好不好，我們乃是問：你的身體聽不聽你的話？你
能不能叫你的身體服你？你如果不能叫你自己的身體服你，你就不能在傳福音的路
上事奉神。這一個訓練，不是一下子就能解決的。有些屬靈的問題是可能一下子解
決的，但是「攻克己身」也許需要三五年、十來年才能解決。身體放鬆慣的人，更需
要花工夫學習嚴格的約束自己。
例如：身體需要睡眠。睡覺沒有錯，睡覺也沒有罪，並且睡覺是身體合理的要求。
神特意造了晚上給我們去睡覺，這是應該的。人不睡覺，怎麼能工作呢？但是，如
果我們是「攻克己身，叫身服我」的話，那就需要不睡覺的時候也可以暫時不睡覺；
這個叫作「叫身服我」。我本來是安排好了每天八小時的睡眠，這樣照顧自己的身
體是應該的；但是，因為我「攻克己身，叫身服我」的緣故，好像我打我這個人，一
下一下的打，打到我的身體能聽話，如果今天我要不睡覺，我就能不睡覺。主在客
西馬尼園的那一夜，他明明對那三個門徒說，「你們，和我一同儆醒」，可是結果
他們都睡著了，主就對彼得說：「你們不能同我儆醒片時嗎？」主要他們一同儆醒，
但是他們睡著了，他們連儆醒片時都不能。難道睡覺有錯嗎？沒有錯。睡覺是合理
的，睡覺是應該的。但是，當主有要求的時候，如果那個「應該」不能克服，那就攔
阻神的工作，關閉神的工作。所以，如果有人無論如何非睡覺不可，他就不能事奉
神，這並不是說，事奉神的人就得天天晚上不睡覺，如果這樣，那麼他是天使了。
你不是天使，你還是需要天天晚上好好的睡，不過，因為你學習跟從主，學習攻克
己身，在有必要的時候，你也能夠一夜、兩夜不睡覺，這就叫作「叫身服我」。
甚麼叫作賽跑？人活地上，有沒有天天賽跑、時時賽跑的？我們知道走路是平常的，
賽跑不是平常的。走路是平常的要求，是天天一步步的在那裡走的；賽跑不是天天
的，賽跑要求我們跑得比普通的走路特別快。身體普通的功用是叫我們能走路，可
是賽跑的時候是需要特別用力的跑，需要把身體普通的功用變作特別的功用，需要
叫身體能夠聽話。賽跑要求身體在普通的功用之外再加上特別的功用。賽跑對於身體
有額外的要求。普通走的時候沒有要求這麼多，賽跑的時候才要求這麼多。照樣，
在普通的時候，我們可以睡覺八小時，可是，如果有一天我們的工作非多作四小時
不可，那我就只睡四小時，這個叫作賽跑。賽跑的意思是說有例外的要求。那三個
門徒不能儆醒片時，主說出他們的原因何在，就是：「心靈固然願意，肉體卻軟弱
了。」同體如果軟弱，靈願意有甚麼用。靈固然願意，肉體卻睡覺，這個與靈不願意，
肉體也睡覺是一樣的沒有用。光是靈里願意還不夠，還得身體也願意才夠。如果身
體不願意，如果身體在那裡睡覺，那就不是「叫身服我」，而是身體不服我。如果
身體不服，那你說「靈願意」也沒有用。這並不是脫身體是罪的根源，也不是說身
體是一個累贅；這乃是說因著事奉神的緣故，有時候我們對於身體有額外的要求，要
使身體能順服這個要求。這就是「叫身服我」。我們要學習叫身體不只光是應付普通
的要求而已，有一天遇有例外的要求，它也能夠例外的供應。
主耶穌活在地上的時候，尼哥底母夜裡來找他，他能夠不倦的接待他。他曾好幾次
整夜的禱告。這些事都是使睡覺發生問題的。當然，我們並不贊成神的兒女常常整
夜禱告，但是我們覺得，如果學習事奉神的人連一次整夜禱告都沒有，那也是可羞
恥的。常常整夜禱告是不應該的，如果你常常整夜禱告，那是你走錯了路。但是我
們要說，學習事奉神的人，學習了十年、二十年，連一次整夜的禱告都沒有，那是希
奇的事。我們不是要走極端的路，我們並不提倡常常整夜禱告，如果人常常整夜禱
告，結果不是把身體弄壞了，就是把神經弄壞了，所以我們絕對不贊成白天不禱告，
而常常夜裡不睡覺去禱告，這是不正常的事。但是我們要說，如果我們作工的人，
連一次整夜的禱告都沒有，那是有問題的。
賽跑並不是天天的事，可是操練是在乎平日的。要操練到一個地步，身體不背叛，
整個人的身體是聽話的。如果這個操練從來沒有過，如果你的身體從來沒有約束過，
那你到了作工的時候，睡覺是你第一要緊的事，睡覺成了你的主。別人不碰你的睡
覺，也許你甚麼工都能作，別人一碰你的睡覺，你就甚麼都不行了。所以「叫身服
我」是神的僕人所必需的操練。「叫身服我」，意思就是在主有命令，主有安排，有
環境要求的時候，我能夠把身體的要求暫且擺在一邊，我能夠使我的身體有額外的
供應，我能夠不聽我身體的話，我能夠使我的身體服我，聽我的話。如果不是這樣，
那我是一個自愛的人，在工作上就沒有甚麼用處。
再如：吃的問題。我們記得，我們的主是常常顧不得吃飯而作工的人。他沒有把自
己吃的問題擺在前面。這不是說主耶穌是一輩子不吃的人，他平常的時候還是好好
的吃的。但是，當有需要擺在他面前的時候，他能夠不吃。這就叫作身體的聽話。
我們不是非吃不能作工的人。可惜有許多人出去作工，如果沒有吃，就不能作工。
當然，飲食的確是我們的需要，我們需要照顧我們的身體，但是在有特殊要求的時候，
我們要身體能聽話，我們也可以不吃。我們記得主耶穌有一次坐在雅各井旁，是午
正的時候，門徒進城買食物去了，他看見一個撒瑪利亞婦人來打水，他就向她要水
喝，對她講到活水的事。我們沒有看見那婦人將水給主喝。我們的主在午正的時候，
該吃飯，該喝水的時候，向着一個心靈乾渴痛苦的撒瑪利亞婦人談道，仔仔細細的
告訴她，甚麼叫作活水。這給我們看見，在該吃的時候仍然能夠好好的作工。如果我
們到一個地方，餓了就不能作工，那就證明我們的身體不中用。我們不是要作一個
走極端的人，不是要作一個常常不吃的人；我們乃是說，如果有例外要求的時候，
我們能夠不吃。餅不是那麼要緊的，如果有一頓不吃，我是我身體的主，我的身體
應當聽我的話，我的身體不能要求到一個地步，我必須聽它。這就是「叫身服我」。

還有，馬可福音第三章告訴我們，有許多人在那裡圍著主耶穌，甚至他連飯也顧不
得吃，親屬聽見就出來要拉住他，說他癲狂了（可三20-21）。但是主耶穌卻繼續工
作下去，並不是他癲狂了，乃是因為眾人有需要。當工作有需要的時候，我們的主
能夠把飲食擺在一邊。我們要知道，凡是在作工的時候擺不下自己的，就不能作多
少工。我們在必要的時候總得有三分的過分，有三分的「癲狂」。在工作有需要的時
候，我們要能夠勒住我們的身體，不受飲食的支配，不是非吃不可的。
在聖經裡面，相當清楚的給我們看見，在有需要的時候，神的兒女該禁食。禁食就
是把身體合理的要求暫時停止一下。我們有時候需要好好的為著一件事禱告，就在
神面前禁食。我們並不贊成基督徒每一個禮拜禁食三、五次，但是，如果一個基督
徒十年、八年連一次禁食都沒有過，那不是太好的事。主在山上的教訓中，也講到
禁食，如果我們沒有禁食，我們就缺了一個東西。禁食的意思也就是「叫身服我」。

再如：舒適也是身體所要求的。事奉神的人有時有一點比較舒適的生活，不能說這
是錯的，但是另一面，當工作有要求的時候，我們就不能因為環境不舒適而身體不
聽話。如果身體不聽話，那你就不能工作。有的弟兄姊妹常常遷居，不是因為有主
的命令，乃是因為嫌原住的房子不好，感到不舒服。這樣，舒服就成為他的路了，
是舒服帶領他走前面的路了，這樣的人在神的手裡沒有用處。我們應當學習過這樣的
生活：當我們的主有安排的時候，當聖靈的管治在安排中給你有比較舒適生活的時
候，你感謝神；但是，當主另有安排的時候，當你不能過舒適生活的時候，你的身
體要聽話，你仍得把工作繼續作下去。我們不是走極端的人，所以在平常的時候，
如果我們有比較好一點的生活，那是何以的，但是，在主有要求的時候，我們必須
能走比別人更不舒服的路。有的弟兄姊妹只能過舒服的日子，稍微把他們的生活降底
一下，就完了，這樣的弟兄姊妹沒有用處。我們在奔跑的時候，必須一「叫身服我」，
必須在任何的地方住都可以。「叫身服我」，意思就是在工作有需要的時候能夠不
受環境的影響，比平常的生活再低多少也能工作下去。如果不是這樣，那麼只要環
境一不合他平日生活的度數，他就退下去。這並不是說，平日生活較低的弟兄在主
的工作有要求的時候就一定能過得去。有許多生活較低的弟兄，只要遇到環境要求他
們過比平日更低的生活的時候，他們的身體就會受不了，這就因為他們愛自己，沒
有學會「叫身服我」。
再如：衣服的問題。不錯，我們應當吃得飽，穿得暖，可是我們不應當太講究衣服。
施洗約翰對於穿衣是不講究的，所以主告訴門徒：你們如果要看穿細軟衣服的人，
那要到王宮裡去看，不是在約翰身上看。可惜有許多弟兄姊妹太講究衣服了，好像
非有一定的標準不能過日子。當然，我們不是要勸神的僕人都穿破爛衣服，因為穿
得破爛並不榮耀主，所以我們應該穿得整潔，合乎身體的需要；但是另一面，到有需
要的時候，就是像保羅所說的「又飢又渴，又赤身露體」的時候，我們還是應當好
好的事奉神。如果神的僕人平日有操練，能使他的身體聽他的話，那就不至於因衣
服的難處而影響主的工作。
再如：疾病的問題。在身體有病的時候，在身體軟弱的時候，好像身體的要求特別
多。有許多作主工作的人，愛自己愛到一個地步，只要身體有一點的疾病，就甚麼
工都不作了。如果保羅也像他們那樣，要等到眼病好了才作工，那恐怕他許多的書
信都不能寫了，至少加拉太書不能寫了，因為加拉太書是在他眼病很厲害的時候寫
的，所以保羅說：「請看我親手寫給你們的字，是何等的大呢！」（加六11）如果保
羅要等到他眼睛好了再作事，那恐怕他不會織帳棚了，因為織帳棚也需要眼睛看。
可是他白天作工，晚上織帳棚，並沒有因眼睛有病而停止。如果提摩太要等到胃病
好了再作工，那從保羅之後接下去的工作就中止了，因為提摩太的胃病是一直繼續
下去的。所以我們在這裡要學習一件事，一面我們要照顧自己的身體，另一面在工
作有要求的時候，我們千萬不要愛惜自己。在有工作要求的時候，我們要把病的要求
擺在一邊，先來答應工作的要求。不錯，病了是應該休養的，但是有工作要求的時
候，就是一個有病的身體也得聽話。我們總得「攻克己身，叫身服我」，這是工作
的條件。我們自己的身體如果不能用，我們用甚麼來作工呢？一個事奉主的人，如
果他病得相當重，如果主對他沒有特別的要求，那他盡可以去很好的養病，教會知道
該對他怎麼作，同工的弟兄姊妹也知道該對他怎麼作，但是，如果有工作的要求，
如果主有命令，那就不能受疾病的限制。我們沒有空生病，我們能夠把病暫時擺一
擺。這也是我們需要學習的。
不只疾病是這樣，還有疼痛也是這樣。有時候，我們感覺疼痛，甚至痛到好像越過
我們的身體所能忍受的，在平時的時候，我們可以照著身體所需要的有適當的休養
或治療，可是，當主為著他的工作有要求、有命令的時候，雖然感到疼痛，我們還
是不能停下來。我們的身體總應該聽我們的話。有時候，我們需要仰起頭來對主說：
「主，再一次還得叫我的身體聽話，再一次它所要的我不能給它！」
還有性慾的問題也是這樣。性的要求並不是必須給它滿足的，我們應當學習把主的
工作擺在前面。
我們稍微來看一點保羅的情形。哥林多前書四章十一至十三節：「直到如今，我們
還是又飢，又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處；並且勞苦，親手作工；
被人咒■，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就善勸；直到如
今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。」請注意第十一節的「直到如
今，我們還是」這幾個字，這裡有繼續的意思在內。這給我們看見，保羅的身體一直
聽保羅的話，這些困難攔阻不了他。保羅在哥林多前書第六章，從第十二節到末了，
提起兩件事：一件是食物的問題，一件是性慾的問題。他在那裡指出，人沒有需要
必須跟著身體走。無論在性慾的事上也罷，在食物的事上也罷，都不是必須跟著身
體走。到第七章，他就相當清楚的給我們看見，對於性的事情，人不是必須跟著身
體走。到第八章，他又給我們看見，對於吃的事情，人不是必須跟著身體走。所以，
甚麼叫作「攻克己身，叫身服我」呢？意思就是：我攻克我自己的身體，我「打」
我自己的身體，使它不能不聽我的支配。弟兄姊妹，如果你要出去作工，如果你要
走在事奉神的路上，那就有許多的時候要約束你身體的要求。當工作有需要的時候，
當工作需要你拒絕自己身體的要求的時候，你能不能拒絕？當然，一切人生的需要，
都是神所創造的，都是神所給我們的，身體可以有它合理的要求，但是，這裡面有沒
有一件東西使你不能好好的事奉神呢？
16}身體總得聽我們的話
弟兄姊妹，你千萬不要以為可以放鬆身體的要求。要知道，放縱和照顧是完全兩件
事。我們可以照顧自己的身體，但是另一面還得管住自己的身體。「攻克己身」並
不是肚子餓了定規不給它吃，「攻克己身」乃是肚子餓了不給它吃也可以。另一面，
仍可以照顧自己的身體。可是，如果你素常是非吃不可的話，那你一擺在工作上，
遇到你的食物不如你平常的食物那樣好的時候，你就不能工作了。我們不贊成禁慾主
義，我們不承認身體是罪的根源。我們承認身體的要求是神所放在我們身上的，我
們承認身體是聖靈的殿。但是，我們不能非跟著身體的要求走不可。這並不是要我
們常常不穿衣服，常常不吃飯，常常不睡覺。如果可能，我們還是要穿，我們還是
要吃，我們還是要睡。但是另一面，攻克己身的叫自己吃，和不攻克己身的叫自己
吃，完全是兩件事。攻克己身的人去睡覺，和不攻克己身的人去睡覺，完全是兩件事。
今天的難處，就是有許多弟兄姊妹對於自己的身體是完全放鬆的。如果你不能嚴格
的管理自己的身體，那只要在工作上一有試煉，你就會不平，你就會埋怨，你就會
跑掉。因此，我們要在神面前忍受，要對主說：主阿，我所遭遇的難處，遠趕不上
你在地上所遭遇的。主是從至高降為至卑，我們今天不是從至高，也沒有降為至卑。
我們要說：主阿，我們是遠趕不上你。我們要學習接受一切對於身體的限制。有的人
在身體上是放鬆過久的人，這樣的人需要多花工夫學，盼望在最短的期間能夠把自
己帶到工作裡面。如果這個問題不能解決，不能勝過，那就不能作神的工作。沒有
「攻克己身，叫身服我」的人，一上場就不能跑。我們必須記得，福音的工作像賽
跑一樣，如果你在平日沒有操練，如果你的身體不服你，那麼，當神對你有額外要求
的時候，你就不能應付，不能跑。賽跑，就是對於身體額外的要求。我們總不能放鬆
自己的身體。被神大用的僕人，都是被神管住的，都是特別管理自己身體的人。如
果身體管不住，那麼額外的要求一來，就只能倒下來。但是，所有特別有價值的工
作，都是在有特別要求的時候作的。如果我們在有特別要求的時候不能作工，那我
們有甚麼用處呢？不要疏忽，不要放鬆身體，總得緊緊的管住，嚴格的管住。不睡就
不睡，不吃就不吃，不舒服就不舒服，工作還是作，身體總得聽我們的話。我們今
天帶著這個身體出去作工，即使身體有疾病，有疼痛，這個身體還得聽我們的話。
保羅說：「請看我親手寫給你們的字，是何等的大呢！」他是作得越過他所能作的，
在這裡我們摸著我們的弟兄，他在那裡勉強作他所不能作的事。歷世歷化，所有靈
的出來，都是這樣出來的。神的僕人如果平日身體強健，環境順利，睡眠充足，營養
豐富，遇到有需要的時候，卻是身體不能聽話，那就沒有用。保羅說：「我是攻克
己身，叫身服我；恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」換句話說，我恐怕傳
福音給別人，自己卻從賞賜里落下來，得不着主說：「好，我的僕人。」我們必須
記得，自愛的人決不能事奉神，生活放鬆的人決不能事奉神，管理自己不嚴的人決
不能事奉神。如果我們真的要學習事奉神的話，就必須天天操練自己，約束自己，管
理自己。因著我們愛主的心這麼強的緣故，身體非聽話不可；因著我們的靈這麼強
的緣故，肉體不能軟弱；因著復活的生命在我們裡面這麼強的緣故，這必死的身體
非活過來不可。我們要被帶到一個地步，身體只能聽我們的話，身體不能攔阻我們。
這樣，我們才能好好的作主的工作。