哪一樣容易呢？

文 | 任運生

《生命與信仰》第42期

音頻為冬梅姐妹朗讀：

馬可福音2:5-9

馬可福音第二章記載，有一個癱子被他的四個朋友抬着來見耶穌，因為人多無法就近耶穌跟前，於是他們就把耶穌所在的房頂拆了，將癱子連同褥子一起從房頂縋下去。耶穌見他們的信心，就對癱子說，“小子，你的罪赦了。”那裡有幾個文士心裡議論，這個人是誰呢？他說了褻瀆的話了。“除了神以外，誰能赦罪呢？”（可2:7）耶穌知道他們心裡在議論，就對他們說，“你們心裡為什麼這樣議論呢？或對癱子說，‘你的罪赦了，’或說，‘起來拿你的褥子行走，’哪一樣容易呢？”（可2:8-9）

這兩樣到底哪一樣容易呢？

如果今天有人問：哪一樣容易呢？人會說，說“你的罪赦了”容易，因為說你的罪赦了，但你的罪到底有沒有被赦免， 沒有人看得見，你只是嘴巴說說而已。但要說“起來拿你的褥子行走”，可沒有那麼簡單，那可是要當場兌現的。如果你說讓人起來拿褥子行走，結果那人不能起來拿褥子行走，那你豈不是將自己陷於尷尬境地嗎？

對兩千年前的猶太文化背景中，說“你的罪赦了”不像今天這麼簡單， 因為當耶穌這樣說的時候，祂冒犯了幾乎所有當時在場的猶太人。因為猶太人都清楚，“除了神以外，誰能赦罪呢？”當一個人對另一個人說“你的罪赦了，”在猶太人看來無異於褻瀆神。

今天的人讀到這裡，也許有人會認為耶穌大概也像世人一樣使奸耍滑，專揀輕鬆的事做。如果耶穌僅僅是對癱子說，“你的罪赦了，”難免會讓人如此猜疑。但耶穌接下來吩咐那癱子，“我吩咐你起來，拿你的褥子回家去吧。”（可2:11）那人就立即起來，拿着褥子當着眾人的面出去了。

耶穌用祂的第二句話“起來拿你的褥子行走”的絕對權威，來證實祂的第一句話“你的罪赦了”的真實可信！

讓我們再次思想耶穌對文士的問題：“或對癱子說，‘你的罪赦了，’或說，‘起來拿你的褥子行走，’哪一樣容易呢？”

這個看似簡單的問題，其實並不簡單，因為這個問題代表着神所做的兩大工作：創造和救贖！“起來拿你的褥子行走”代表創造；“你的罪赦了”代表救贖。

因此，將“或對癱子說，‘你的罪赦了’，或說，‘起來拿你的褥子行走’，哪一樣容易呢”的問題做一個類似數學上的等量代換，它就變成了“神的創造和神的救贖，哪一樣容易呢？”

熟悉聖經的人都知道：創造容易、救贖難。因為新舊約聖經總共1189章（31103節），只有創世記第一、二章是講神的創造，剩餘的1187章都在講神的救贖。其實神在六天內創造宇宙萬物在創世記第一章就已經完成（創世記第二章只是第一章的局部放大），而神的救贖從創世記第三章直到啟示錄第二十二章都在記述（當然這其中偶爾也提到創造的事情）。

先看看神創造萬物的步驟：

“起初神創造天地。神說，‘要有光，就有了光；諸水之間要有空氣；天下的水要聚在一處；地要發生青草，和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類；天上要有光體；水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上；地要生出活物來，各從其類；我們要照着我們的形象，按着我們的樣式造人；’神看着一切所造的都甚好。”（創1:1-31）

再簡略看看神救贖的步驟：

1. 創3， 有關救贖主“女人後裔”的第一個彌賽亞預言；

2. 創3結尾，神用動物皮為亞當夏娃做衣服，暗示救贖的過程有需要有流血；

3. 創6-8，神對祂的創造物完全可以消滅重新再造，但祂卻為人預備方舟，救贖的預表；

4. 神從挪亞後代閃族後裔中揀選亞伯拉罕，從而成就兩件事情：第一，借着亞伯拉罕獻以撒，成為基督神羔羊的預表；第二，亞伯拉罕本人成為後世因信稱義得救的樣板；

5. 揀選亞伯拉罕的後代以撒、雅各，並宣告基督將來要出自猶大支派；

6. 創世記從三十七章開始直到結束，用大量的篇幅記載約瑟的故事，約瑟的一生成為基督生平完美的預表；

7. 出埃及記中逾越節的羊羔，遙指基督將成為神為人預備的替罪羔羊；

8. 利未記中的祭祀制度和獻祭系統，預表基督為世人成為贖罪祭以及祂的大祭司身份；

9. 以色列人進入迦南蒙福之地，印證神的信實，祂的應許一句也沒有落空；

10. 士師記中的一派蕭殺，顯示人離開神任意而行時的黑暗光景，成為全人類悽苦命運的預表；

11. 波阿斯至親救贖者身份和路得因單純信心蒙神眷顧護佑，成為代表神與人的雙重預表；

12. 合神心意的大衛王，神應許為他建立家室，確立大衛之約，應許他的後裔要建造聖殿，並要坐在他的寶座上直到永遠，成為基督以自己的身體為殿並要永遠為王的奇妙預言；

13. 大衛的詩篇，充滿大量的有關基督受難、復活、職分的預言，統稱為彌賽亞詩篇；

14. 神所興起一代又一代的先知，忠心耿耿地傳遞神的話語，譴責世人的罪惡，宣告神公義的審判，指明黑暗中的光明和盼望，都指向將要到來的那一位救贖之主。其中有關基督童女懷孕、降生在伯利恆以及祂死而復活的預言，令人驚訝不已，真是奇妙無比；

15. 及至時候滿足，耶穌基督由童女馬利亞所生，誕生在伯利恆的馬槽里；

16. 施洗約翰行在主耶穌的前面，為祂預備道路；

17. 耶穌貴為神的兒子，也要領受約翰的洗禮，為要盡諸般的義；

18. 耶穌基督在加利利、在耶路撒冷，顛沛流離，四處勞苦奔走，傳講天國的福音；

19. 耶穌時刻遭受這祭祀長、文士和法利賽人的反對、逼迫；

20. 耶穌忍受身心靈無以復加的摧殘和痛苦；被人鞭打、辱罵， 頭戴荊棘冠冕，最後被死釘在十字架上，埋葬於借來的墳墓里；

21. 耶穌基督第三天從死里復活，向門徒吩咐大使命，十二門徒和使徒保羅四處傳道，在各地建立主的教會；

22. 兩千多年見證的火炬始終不能熄滅，直到今日……

且不說這其間光陰荏苒，經歷多少朝代的更替，帝國的興衰、歷史的變遷、命運的起伏？

朋友，讀到這裡你會否有種強烈的震撼呢？這個如此浩瀚複雜的宇宙，神在六天內只用祂口中的話語說有就有、命立就立就創造完成；而祂對世人的救贖卻是在創世之前就開始計劃，然後實施，而且直到今天還在持續進行之中。

神創造宇宙萬物似乎不用吹灰之力，神對人的救贖為什麼要如此的大費周折？

因為人的罪。

當神創造宇宙萬物時，祂的命令能以不受阻擋地百分之百被執行；而當祂救贖罪人時，祂的命令是可以被罪人抵擋的。

救贖的困難還在於神自身的屬性，祂的慈愛憐憫決定神要赦免世人的罪惡，但祂的聖潔公義又使得祂“斷不以有罪的為無罪”，這對神來說，就造成了一個兩難的境地。

“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。…罪的工價乃是死。惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌里乃是永生。”（羅3:23；6:23）

罪到底是什麼？

罪大概歸結為如下幾類：

1. 作惡（Criminal）: 通常指惡性犯罪，比如殺人越貨，為非作歹，貪污受賄，搶劫偷盜，綁架勒索，製毒販毒等；

2. 過犯（Transgression）: 越界，違犯法律法規，包括輕度刑事犯罪和違規行為；

3. 不道德（immoral）: 通常指不算為犯罪但卻違背社會公德行為，如淫亂、婚外情、同性戀、非法同居、隨便墮胎等，如今這些都已經不再被視為不道德，淫亂被稱為性自由，婚外戀被稱為是性開放，同性戀被稱為性取向；非法同居被稱為試婚或浪漫；任意墮胎被成為是女人支配自己身體的自由；

4. 不完美（Sin）: 聖經所說的罪通常指這一類，意思是達不到神的絕對完美，用聖經的術語即“虧缺了神的榮耀”。它不僅指行為上的明顯過錯，也指偶爾的發脾氣、說謊、不誠實、自私、貪心、高傲、自卑等，還包括心思意念中的不潔、邪念、嫉妒、仇恨、苦毒等，甚至包括自責、內疚、慚愧、懊悔等良心發現。如果你承認自己的有限、有所不能、有時候的無力感、或者知善不行，這些等都包括在內。因此這一概念涵蓋所有的人，所以人人都是罪人（Sinner）。即使撇開上述種種不談，從亞當來的原罪仍然在我們每一個人的身上。實際上，在至聖、至榮、全能的造物主面前，人作為受造物本身的地位，已經顯出人的不完全。

5. 不信神（Unbelieving）: 不信神、不認識神本身就是最大的罪，因為只有不信的罪能夠把人投入地獄。神創造了我們，我們卻不承認祂、抵擋祂、悖逆祂、頂撞祂，褻慢祂，這豈不是大罪嗎？

聖經中如約伯、以賽亞、保羅等聖徒，無一不在神面前看見自己的卑微和污穢。

約伯：“我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。”（伯42:5-6）

以賽亞：“那時我說，禍哉，我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。又因我眼見大君王萬軍之耶和華。”（賽6:5）

保羅：“基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。”（提前1:15）

約翰：“我們若說自己無罪，便是自欺。…我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的。祂的道也不在我們心裡了。”（約一1:8；10）

罪有多可怕？

有人把一些吸毒者吸毒前後的照片排在一起貼在網上（吸毒的年限幾年或幾個月不等），令人怵目驚心，那面部的變形和醜陋目不忍睹。

罪有多邪惡？

只要看一看主耶穌的十字架就知道，猶太人和羅馬人聯手把世界上唯一一個無罪的人釘死在十字架上，其實是你和我聯手把主耶穌釘死在十字架上！

罪有何代價？

罪使天父上帝不得不捨棄祂的獨生子，神使祂的兒子耶穌基督承受全人類罪的刑罰，以祂兒子的死來滿足神的公義，從而換取神對罪人的赦免和接納。

在神面前承認自己是罪人不是羞恥，乃是真正認識自己在聖潔榮耀的神面前所處的地位，認識到自己面臨的可怕結局以及自己的絕望無助，從而呼求主耶穌的拯救。

耶穌救我們什麼呢？第一，將來救我們脫離那永遠的忿怒和審判；第二，現今救我們脫離罪惡的奴役和轄制。

相反，如果認識不到自己罪人的本相那是自欺，而且後果可怕。

韓非子《扁鵲見蔡桓公》的故事中，蔡桓公就是這樣的前車之鑑。

扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無疾。”扁鵲出，桓侯曰：“醫之好治不病以為功！”

居十日，扁鵲復見，曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。

居十日，扁鵲復見，曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。

居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”

居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。

“神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。”（約3:16-17）

神的兒子降世，不是要定人的罪，乃是要擔當世人的罪。

路加福音十八章記載，一個稅吏和一個法利賽人到殿裡去禱告，法利賽人站在殿中自言自語地表白他的自義，而“那稅吏遠遠地站着，連舉目望天也不敢，只捶着胸說，神啊，開恩可憐我這個罪人。”（路18:13）主說，“我告訴你們，這人回家去，比那人倒算為義了。”（路18:14）

路加福音十九章記載，當耶穌從耶利哥經過的時候，稅吏撒該一心想要看看耶穌，只因身材太矮，他就跑到前頭，爬上一棵桑樹，在那裡等着要看耶穌。耶穌到了那裡，就對撒該說，“撒該，你快下來，今天我必住在你家裡。”撒該歡歡喜喜地接待耶穌，並且許諾要將自己所有的一半分給窮人，若訛詐誰就償還四倍。主耶穌說，“今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找拯救失喪的人。”（路19:9-10）

約翰福音第八章記載另一個犯姦淫罪的女人，被法利賽人捉拿帶到耶穌面前。法利賽人不住地催問耶穌，這個女人該怎麼辦她呢？耶穌說，你們中間誰是沒有罪的，可以先拿石頭打她。於是眾人從老到少一個一個都走了，最後只剩下那個女人站在當中。耶穌問她，沒有人定你的罪嗎？女人說，主啊，沒有。主耶穌對她說，“我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了。”（約8:11）

路加福音第七章記載一個有罪的女人，來到一個法利賽人家裡，因為耶穌在那裡坐席。女人拿着盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨着祂的腳哭，眼淚滴在耶穌的腳上，就俯伏在地用自己的頭髮將耶穌的腳擦乾，又用嘴連連親耶穌的腳，把香膏抹上。法利賽人表現出明顯的厭惡，但耶穌卻對那女人說，“你的罪赦免了。你的信救了你，平平安安地回去吧。”（路7:48-50）

“耶穌見他們的信心，就對癱子說，小子，你的罪赦了。”（可2:5）

當主耶穌對人說，“你的罪赦了”時，人的罪必要有個去處，罪要歸到哪裡呢？主耶穌自己親自擔當。

“祂被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。”（彼前2:24）

再次思想開頭的問題：“或對癱子說，‘你的罪赦了，’或說，‘起來拿你的褥子行走，’那一樣容易呢？”（可2:9）

唐崇榮牧師寫過一首詩歌，題目是《主你為何？》

親愛的主你為何，愛我卑微罪人？

離開尊貴天家降下，誕生在人世間？

親愛的主你為何， 甘受貧寒輕慢？

我的心永不明 白，你奇妙的恩愛。

親愛的主你為何，被掛在木頭上？

遍體麟傷，鮮血淋漓，親身還我罪債，

都是為我，都是為我，這悖逆的亡羊，

我豈能豈能忘懷，你奇妙的恩愛？

罪可以使我們的人生癱瘓，正如馬可福音第二章那個癱子一樣；使我們在許多事上力不從心：我們想要做的卻沒有力量去行，我們不想要做的卻忍不住偏偏做出來。

感謝神，為罪人預備一條救贖之路，只要我們像這個癱子一樣，懷着信心俯伏在主耶穌的面前，撕心裂肺地祈求祂的憐憫，祂必赦免我們的罪孽，並賜給我們能力，像這個癱子一樣，從癱瘓中站立起來，像一隻小鹿奔跑跳躍。

因為有應許說，“若有人在基督里，他就是新造的人。舊事已過，都變成新的了。”（林後5:17）

任運生 牧師，在美國牧會；生命季刊特約撰稿人。

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