讀經：
路加福音五章二十七至三十九節，馬太福音九章九至十七節。
有一次，主走路的時候，來到一個地方，看見馬太坐在稅關上，就對他說，『你
跟從我來，』他就起來跟從了主。(路五２７～２８。)我們想想看，如果有一個陌
生人對我們說，『你跟從我來，』我們會不會就跟著他走呢？絕不會。但是，在這
里有一個人，叫馬太，像鐵被磁石吸引，叫他無法不丟下以前的生活，以前的財產
和以前的一切來跟他。也不知道在他的話語後面有甚麼能力，叫馬太一聽見他的呼
召，就不能不丟棄他罪惡的生活和他的一切。在這裡有一個人，叫人見了他就悔改
得救了，叫人聽了他的聲音就得生命了，叫人聽了他的呼召就起來跟從他了。
馬太答應了主的呼召以後，就豫備了筵席接待主，也有好些稅吏和罪人來與他們
同吃。當他們一同坐席的時候，法利賽人和文士就看不慣。他們想，主耶穌和他的
門徒為甚麼喜歡吃喝，並且是與稅吏和罪人一同吃喝呢！但是他們又不敢當面去質
問主耶穌，只好對主的門徒說，『你們為甚麼和稅吏、並罪人，一同吃喝呢？』門
徒不能回答，也許連門徒也不明白主耶穌為甚麼如此作。主耶穌聽見了，就回答說，
『我來本不是召義人悔改；乃是召罪人悔改。』(２９～３２。)這是他來的目的。
他並不是隨機應變的到稅吏家中去吃飯，也不是碰巧的和稅吏並罪人一同吃飯。他
來是有目的的。『本不是，』『乃是，』就說明他的來是有目的的，他的降世為人
是有目的的。所以，無論他走路，他醫病，都是有目的的。他不隨便作事，不隨便
說話。他一生的生活都不是隨便的。主說這話的意思是：你們是想，因為稅吏，罪
人請我吃飯，所以我才和稅吏，罪人來往；其實我從天上來的目的，就是為此。我
來乃是召罪人悔改。我就是為此而來，我並沒有變更我當初的目的。
主說比喻的原因
主說，『無病的人用不着醫生，有病的人才用得着。』主為甚麼這樣說呢？這是
因為許多人不明白律法的目的是甚麼。我們要知道，神把律法賜下來，不是叫人守，
乃是要人知道自己不能守。經上說，律法原是為過犯添上的。(加三１９。)神已經
知道人是有罪的了，但是人還不知道自己是有罪的，所神賜下律法來，叫人認識自
己，叫人知道自己不能守律法。我們的主難道還不知道這個麼？律法既是叫人知道
人不能守神的律法，難道神的兒子降世反叫人守人所不能守的律法麼？律法既不能
叫人不犯罪，難道神的兒子反來叫人去作人所不能作的事麼？律法既不能救人，難
道神藉他的兒子來救人，仍是叫人不能得救麼？
神差他兒子來，是為叫世人藉著他得救。我們本來都是病人，神怎麼辦呢？神有
兩個辦法：第一，叫人知道自己是一個病人；第二，叫人請醫生治病。比方說，有
一個人有肺病，他卻不承認。他說：我豈不是長得很肥胖麼，那裡有肺病呢？你勸
他說：你現在每天的情形，很像初期的肺病，你若不趁早醫治，等嚴重了就不容易
醫治了。但是，他很堅決的否認他有肺病。他真的沒有肺病麼？不？並不是他沒有
肺病，乃是他不承認自己有肺病。這樣的人的肺病是無法得着醫治的。我們得救也
是這樣。不是神沒有辦法，沒有救法；難處是在人不知道自己是有罪的人。所以，
神先把律法給人，叫人看見自己是罪人。律法是叫人知罪，律法是叫人認識自己；
律法不能叫人得着義，律法不能叫人得救。
神救人的次序是先叫律法來，然後叫主耶穌來─恩典來。醫生替人診病的時候，
先是叫人知道自己有甚麼病，然後開藥方給人。神叫律法來，是叫人知道自己是罪
人；神叫恩典來─就是叫主耶穌來─是叫人得着醫治。如果有人硬著頸項說，我沒
有病，我沒有罪，耶穌就說，我來本不是召義人(自稱為義的人)。主的意思就是，
讓你這自以為義的人去守法罷，去作法利賽人罷。人必須接受第一次的幫助，才能
得着第二次的幫助。人若不肯接受律法所作的見證，人若不能得律法的幫助，人也
就不能得恩典和真理的幫助。本來，我是想我頂好，但是，醫生來按脈，來量熱度，
把我檢查之後，告訴我說，我是病人。本來我自以為是好人，現在我遇到律法，律
法告訴我說，我是罪人。律法的使命，就是叫人知道自己是病人，叫人知道自己是
罪人。
『康健的人用不着醫生，有病的人才用得着，』(太九１２，)這是基本的原則。
你有沒有病呢？你有沒有隱疾呢？你有沒有暗中的病，就是你不可告訴人的病呢？
你心中有沒有隱藏的罪，就是人所不能摸的罪呢？我們要說，凡有暗中的病的，隱
藏的病的，神要摸著他。頂可憐的，是人明明知道他在神面前是赤露敞開的，他在
污穢的罪惡上是有分的，但是，他還想隱藏彌補，還想等他的行為弄得好一點了再
來信耶穌。這樣的人，好像要等病好了再去請醫生。這是愚昧的想法。人若不直認
不諱的承認自己是罪人，他就不能得着醫治。
『照我本相我來！我來！』這一首詩，(詩歌七二四首，)是一個二十多歲的姊妹
寫的。她從小就有罪的感覺，她想，像她這樣的人，怎能見神的面呢？她到過許多
禮拜堂，見過許多牧師，她問他們：我當怎樣行才可以得救？許多人都告訴她說：
等到你作得好一點的時候，然後信主耶穌。也有人勸她多禱告，多讀聖經。又有人
勸她多行善，多作好事。還有好些人告訴她應當這樣作，那樣作。她這樣大約有七、
八年之久，結果她比從前更不好。末了，她遇見一位傳福音的老年人，她問他說，
我當如何行，才可以親近神，才可以得救？這位老人用手按她的背說：就是這樣去
見神。她跳起來說，難道我不必作得再好一點，改良一點，然後信主耶穌麼？老人
說，不必，就是這樣好了。從那天起，她才明白過來，她才知道，照著她的本相，
她就可以到主面前了。這個女子把她的病情帶到神所差來的醫生─基督耶穌─的面
前，她就得着了醫治。她回家後不久就寫這首詩：『照我本相，我來！我來！』
所以，甚麼叫作恩典呢？恩典就是照我本相，不必改良，就是這樣來到主面前。
主耶穌就是要罪人帶著本來的面目來投靠他。
主耶穌這樣說的時候，法利賽人立刻又發生一個問題。他們的意思是我們不管是
病人，是好人，但是你們總是好吃的人，所以他們說，『約翰的門徒屢次禁食祈禱，
(編者按：禁食和筵席是遙遙相對的，)法利賽人的門徒也是這樣；惟獨你的門徒又
吃又喝。』(路五３３。)他們這話有兩種意思：第一種是我們一周禁食兩次，(十八
１２，)你的門徒卻一周吃七天。這是按表面講的。第二種是我們不像你的門徒又吃
又喝，我們有在宗教上的好行為，就是能作人所難作的。這就好比有人是以吃素為
高尚的。法利賽人好像更高尚了，連吃都不吃。好像凡人所作不到的功德，他們都
能作，藉以博得敬虔事奉神的美名。
他們所問的既有這兩種意思，所以主耶穌就分兩方面來回答。第一方面是按表面
回答他們。他說，『新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢？但日子
將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。』(五３４～５３。)主的意思是說：
我是新郎，他們是陪伴的人；新郎同在的時候，陪伴的人不必禁食。這是指出門徒
所以不禁食的緣故，就是因主耶穌尚未被除掉。(『離開，』原文的意思是『被除掉。』
)主的意思是當我被除掉之後，我的門徒就要禁食。當主未被人棄絕釘死時，門徒不
必禁食。這是照禁食的表面的意思回答的。
第二方面，主是用比喻說明新舊不能調和的理由。主耶穌為甚麼要用這些比喻呢？
因為法利賽人想他們應當作好，應當在宗教方面有好行為，要盡力守神的誡命，好
叫神喜悅，所以主就用這些比喻給法利賽人看見：他帶來的東西，與律法的儀文禮
節完全合不起來；他所帶來的恩典，與律法完全合不起來。這些比喻的意思，就是
說，律法和恩典不能調起來。若調起來，就要使律法不成為律法，恩典也不成為恩
典。底下我們來看主所說的新舊的比喻。
新布補舊衣
馬太九章十六節：『沒有人把新布補在舊衣服上；因為所補上的，反帶壞了那衣
服，破的就更大了。』在此，主給我們看一個比喻，就是用新布補舊衣服。這件事
是很平常的事，主卻說這事很有講究。若是用新布補在舊衣服上，這新布要把舊衣
服帶壞，使舊衣服破得更大。在聖經中，衣服就是表明我們在神面前的義。衣服破
了，就顯出人的羞恥來了。我們也許以為我們的衣服好得很。但是，有一位在暗中，
在明處，在任何地方都看見你的那一位，他說，你的衣服破了，你就無法遮掩你的
罪惡和羞恥。你已往的歷史，不知是多麼污穢，多麼滿了罪惡的歷史，是你不能告
訴人的，你只能悶在心裡，但是，在神的面前你不能遮掩。神藉著他兒子的口對你
說，你的衣服破了。在律法的光中，你的義，乃像一件破衣，不能在神面前遮蓋你
的羞恥。現在的問題，不是去證明這衣服到底破不破，乃是說，衣服已經破了，我
們要怎樣作。我們自己的法子就是去補。
新布的『新』，在希臘文並非新舊的新，乃是還未成功的意思。『新布』乃是指
着手續還不完全的布。用這樣的布去補舊衣服，就要把舊衣服弄壞。我們要知道，
多少人所接受的並不是主耶穌所完全成功的。多人所接受的是外面掛的牌子，卻沒
有接受主耶穌在十字架上所成功的。多少人，你若問他，主耶穌基督是誰？他要說，
耶穌是大道德家，耶穌是大宗教家，耶穌是一個模範人物，我們不過跟著他去作而
已。這是不相信主的寶血的人所說的話，這就是尚未成功的布。
有的人說，耶穌不是童貞女馬利亞所生的，他不是神的兒子，他流血不是為了贖
罪，他死了並未復活，他未死之前所行所為，不過為我們作榜樣並沒有多大關係。
他們這樣說，是只要主耶穌三十二年在世所行的就可以，他們並沒有看見人子有被
舉起來的必要。(約三１４。)他們看主耶穌的死，像普通人被殺害一樣。他們看主
的死並非神的死。他們並沒有想到，主若不死，我們就要死。他們想把主耶穌的教
訓當作『新布』，只要剪一塊就可以拿來補破衣服。
有的人雖然不是如此講法，但是，他們心裡卻是這樣想法。有一個弟兄，送人一
本新約聖經，那人看了四福音以後，並不承認他是罪人，只說他的行為不及耶穌，
他要學耶穌。不只教外人是如此，就是基督徒也有這樣的。你若問他：你的行為有
沒有像主耶穌那樣好呢？他說：沒有。你若再問他：那麼你怎麼辦呢？他說，我要
多捐些錢給教會，多作一點好事。他承認他的衣服破了，他卻想把還未成功的布剪
一塊來補。但是，主說，若把還未成功的布來補舊衣服，破的就要更大了。
有的人想：我的衣服破了，我在神的面前是一個罪人，我就一周禁食兩次。有的
人想：我的衣服破了，怎麼辦呢？每月從進項中捐多少錢給禮拜堂。有的人想：我
犯了罪，怎麼辦呢？我每天早起讀一章聖經，並且跪著讀。人是想：我有罪了，所
以，就用這些來補救，用一塊一塊的布補在破口上。但是主耶穌說，這樣作，反而
破得更大。你越補，就叫你的破口裂得越大。你也許以為絕不會有這事。但是，事
實是如此的。有人常常會撒謊，他就立志不撒謊，他定規好如果撒了謊，就在日記
本上畫一個黑圈。結果他日記本上的黑圈比他以前理想的更多。補的結果，叫他的
破口更大，更顯明的給人看見。這是事實。(請注意，我們不是說禁食，讀經，捐錢
等等是不應當作的，乃是說，如果以此為功德來補破口，來求神的喜悅，那是沒有
用的。)
新衣補舊衣
路加所給我們的圖畫，與馬太、馬可所給我們的不同。路加五章三十六節：『耶
穌又設一個比喻，對他們說，沒有人把新衣服撕下一塊來，補在舊衣服上；若是這
樣，就把新的撕破了，並且所撕下來的那塊新的，和舊的也不相稱。』若有一個人
有兩件衣服，一新一舊，他看見舊衣服破了，就把新衣服剪下一塊去補舊衣服，我
們會說，這人是傻子。在物質上，這件事是人所不肯作的；但是，在靈性上，許多
人卻往往如此。
馬太、馬可所說的新布，是未完成的布，是指主耶穌未死以前，主耶穌的工作尚
未完成。等到主耶穌死了，他的工作才告完成。主耶穌死的時候才說成了。他的死，
是完成救贖的工作。他的生活，卻是未完成的布。路加所說的不是未成的布，乃是
已成的布。如果有人打算把主耶穌完成的布來補他的破衣服，就好像人想盡力作好，
作不到時，就叫主耶穌來幫助他。有的基督徒說，當守十條誡命。你問他：你守好
沒有呢？你作不作得到呢？他說，若我作不到，就求主來幫助我。但主耶穌說，沒
有人把新衣服撕下一塊來，補在舊衣服上。我們不能作好，不如把舊的丟掉，去穿
新的。
我們並無別法可以救自己，惟有承認自己的罪。我們並無別法除去自己的罪來蒙
神的喜悅。我們只有一法，就是割棄肉體的良善和自己以為好的─自己的破衣服，
惟獨承認主耶穌基督是救主，承認他在十字架上已經完成了的救贖工作。他被釘死
在十字架上，已經滿足了神公義的要求。他所賜的衣服，是新的，是完全的，不必
再加上甚麼了，因為主在十字架上說『成了』。許多人不知道神的救贖已經成了，
還是想：我若要得救，我必須作一點好，不作好是不能得救的。那知這一種想法，
就是把新衣服撕下一塊來補在舊衣服上的愚笨舉動。聖經給我們看見的，不是我們
去改良，乃是主已經作好了。耶穌基督在十字架上已經擔當了我們的罪，他在十字
架上說，成了，他已經完全的、絕對的作成了。現在，我們不必作別的，只要承認
我的衣服是破的，我是敗壞的，是不能作好的，求主給我新衣。你若說，你要立志
去作好，那你立了志還得再立志。你必須知道，惟獨靠主耶穌一次所成功的救贖才
能得救，除此以外，並無別法了。
『沒有人把新衣服撕下一塊來，補在舊衣服上；若是這樣，就把新的撕破了，並
且所撕下來的那塊新的，和舊的也不相稱。』(路五３６。)把新的撕破，意思就是
說，把耶穌基督已作成的工作弄壞。並且新的與舊的也不相稱。比方，有一件舊黑
布衫，破了一塊，若用一塊新的白布來補上，顏色的不同，一望而知。補衣總要補
得差不多。若把新衣的布補在舊衣服上，由顏色的不同，就立刻顯出破相來，好像
告訴人說，這是不相稱的。我們要知道，神所給我們的救恩，是與我們的舊衣服完
全不相稱的。你想把你所虧欠的，叫主耶穌來補麼？這是不相稱的。你若相信主耶
穌，就當接受完全的新衣；若只接受一點，就不過叫你更難看。今天我們有新衣，
就是有神的義。你若完全接受主，神的義要遮蓋你的羞恥。你若要從新衣─神的義
─上取一塊來補的話，就只有叫你顯出自己的難看。
耶穌基督的教訓，不過是未成之布，並不能救我們；乃是他已經完成了的救贖，
叫我們可以得救。但是我們並不能從他這救贖上取一點來補在我們的破衣似的行為
上。我們只有完全脫下我們所看為最好的行為，穿上神所賜的新衣。神要我們丟棄
我們的破衣，穿上新衣。人所有的衣服都是破的；但是，感謝神，他那裡有新衣。
人沒有一個理由叫他不接受這新衣。阿利路亞！那穌基督的救贖，足彀救你。人不
得救，不是因為沒有新衣，也不是因為他不會補舊衣，乃是因為他不肯穿新衣。人
得救，不是因為他的行為，乃是因為一件事，就是他相信並接受主耶穌所完成的工
作。所以，人的得救不得救，不是根據他已往是好人或是壞人，乃是在乎他今天的
接受或拒絕。凡肯接受耶穌基督的，都可以得救。
約翰三章十六節說，『神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，
不至滅亡，反得永生。』阿利路亞！這是事實。今天神的兒子已經死過，新衣已經
豫備好，只要你肯穿。阿利路亞！得救的問題不是說我們的行為有多大的價值，乃
是說各各他的十字架有多大的價值。在得救的事上，我們的行為是一點價值都沒有，
惟獨主耶穌在十字架上的死乃是有價值的。
新 酒
『也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；』衣服，是指福音在外面的工作，是人所看得
見的。新酒，是指福音在裡面的工作，是人所看不見的。神的福音是：(一)把基督
作我的義，叫我可以藉這義活在神的面前，不必再加上甚麼。因為基督已經成功了
神的義，就是你要再加上甚麼也不可能。不是藉我的甚麼好行為叫神喜悅；乃是因
耶穌基督已經死，已經復活了，能叫神喜悅。我在基督里，叫神看我像基督一樣。
我得救，並非因我有甚麼與人不同的地方，乃是因我在基督里。我在基督里，所以
我才能到神的面前。我們是在基督里，是穿上基督，叫我們可以活在神的面前，叫
神喜悅我們。(二)是基督活在我的裡面，叫我能以活在世人的面前。按靈意說，我
是活在神面前；按肉體說，我是活在世上。衣服，是說神給我們基督，叫他作我們
的義，叫我們能活在神的面前。酒，是說神給我們基督，叫他作我們的生命，作我
們□動力，叫我們受他的管理，叫我們靠著他活在世人面前。
有人說，不錯，我得救了，在神面前罪得赦免了，但是，我的生活仍舊不像樣，
這有甚麼辦法呢？請你記得，主不只有新衣給你穿在外面，主也把新酒放在你裡面。
不只給你外面有新衣穿上，把你遮蓋裝飾著，並且在你裡面還有一種力量，像新酒
那樣的力量，能炸去一切屬乎舊的東西。我們要知道，得救有兩方面：一是客觀的，
就是在神面前的；一是主觀的，就是在我們裡面的。換句話說，一面是稱義，一面
是得重生。斷無不稱義而得重生的，也斷無稱義而不得重生的。稱義是我們在神面
前得着了一個新的地位，重生是我們在裡面得着了一個新的生命。有的人只注重稱
義，不管重生不重生；又有人太注重重生，而不注重稱義，以為得重生與稱義不是
同時得着的。這都是各有所偏。其實稱義和重生，二者是應當持平的。
約翰第三章里，有幾個『必』字，我們現在要題出兩個必字來講。第七節的『必』
字，是『必須重生』；第十四節的『必』字，是『必照樣被舉起來』。第七節的
『必』字與第十四節的『必』字，在原文是一樣的字。第十四節的『必照樣被舉起
來』是客觀的。主耶穌被舉起來，是叫我們罪得赦免，叫我們得稱義。第七節的
『必須重生』是主觀的，是叫我們得到新生命。有稱義，在神的面前才有自由；有
重生，在自己這一方面才有一個新生命。
有的人想：我若到神的面前，我怕得很，神到底救我呢，還是不救我呢？神會不
會說，你這作惡的人，離開我去罷！我是罪人，我到神的面前，不知道神要不要我？
我們說，你不要怕。因為主耶穌已經來了，主耶穌已經我們的罪死了，他已經成就
神的義，他已經復活了。今天凡藉著主耶穌基督到神面前的人，都必得救。主曾說，
信他的人，不被定罪。(約三１８。)保羅在行傳十三章也說，你們們靠著摩西的律
法，在許多事上不得稱義；今天你們信靠這人，就都得稱義了。(３９。)你們當知
道，你們可以靠著他到神的面前；你們的良心也不必懼怕，因為那些在基督耶穌里
的，就不定罪了。(羅八１。) 你已經知道你是得救的人了，可是，你覺得很苦，
你說：立志行善由得我，可是行出來由不得我。我看見別的信徒生活有改變而我自
己卻沒有。若說起得救來罷，我與他們的得救是一樣的。那麼，為甚麼他們有改變，
而我沒有呢？為甚麼我的生活，我的行事為人，都與以以前差不多呢？你就感覺到
你的失敗和軟弱，你就去哭泣。你想：說起有永生罷，我有；說起得救罷，我已經
得救；但是，像我這樣的人，真是得救的麼？我不能信。所以我要更出力來作好，
來禱告，來讀經，來管理自己，好叫神喜悅我。可是，你這樣作法，在三天五天之
內是有效的，到三個月五個月，不要說到一年兩年，就無效了。這就是主耶穌所說，
我們不但不當用新布補舊衣來得救，就是我們得救以後，也當用新酒，就是新生命
的能力，去勝過一切外面的纏累。新酒放在我們裡面，叫我們有新的生命，有生活
的能力。
所有稱義的人，都是重生的人。有新衣的人，必有新酒。阿利路亞！神已經把重
生的生命放在我們裡面，從此以後，我們是新人了。新酒，就是福音的能力。我們
有這能力在我們裡面，叫我們能有得勝的生活。不過問題是你把新酒裝在那裡。
新皮袋與舊皮袋
主說，『也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡新酒必須裝在新皮袋裡。』(路五３７～３
８。)為甚麼新酒不能裝在舊皮袋裡呢？(猶太人的習慣，酒是裝在皮袋裡的。)因為
新酒揮發力強，若把新酒裝在舊皮袋裡，舊皮袋就要被炸破，酒就要漏出來。
舊皮袋是甚麼意思呢？有人說，舊皮袋就是我們。這種解釋是不對的。既然舊衣
不是我們，那麼舊皮袋怎能是我們呢。我們應當把上下文連起來看，上文的舊衣既
然是指我們人的義，那麼下文的舊皮袋也必定是指我們天然的好行為。這舊皮袋，
同上文的禁食是有關係的。禁食，是叫我可以誇口說，我不像稅吏那樣，我是一個
禮拜禁食兩次。我能在神面前誇功，這就是舊皮袋。舊皮袋就是當我們未信主耶穌
以前，我的行為就比別人好；舊皮袋也就是我們得救以後靠自己所作的善行，就是
我們基督徒回頭去作加拉太人，想藉著守律法叫神喜悅我，想靠著自己的力量來得
神的喜悅。這就是保羅在加拉太三章所說，『你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成
全麼？』(３。)凡靠著主耶穌入門，後來卻要靠著自己成全的人，就是把新酒裝在
舊皮袋裡的人。
從古到今，沒有人把基督教和猶太教並在一起，而兩樣仍能保存的。這樣混合的
結果，是叫基督教不像基督教，猶太教不像猶太教，兩樣都不像。神不肯留下這個。
羅馬教是把猶太教和基督教並在一起，他們一面用舊約的風俗禮儀，一面又掛上新
約的牌子。它是基督教麼？不是。它是猶太教麼？也不是。基督教加上猶太教，結
果就甚麼都不像。
新酒只能裝在新皮袋裡，才有能力，才有效力。新酒，只能憑著新約的原則，行
神所喜悅的事。有新酒在你裡面，你裡面就有一個能力能管住你。你若不是得救的
人，你就沒有經歷，沒有改變；你若是得救的人，你就必定覺得你裡面有律法管住
你。有一個母親，她很謹慎她的言語，可是她的兒子卻是多言的孩子。每逢她帶他
到親友家去，總關照他說，每逢你話太多時，我就拉你的袖子，你就應當閉口，不
再往下說。但是，每次談話時，她的兒子總是滔滔不絕的說個不了，她母親拉他的
袖子也沒有用。頂希奇的，基督徒出去時，雖然是一個人，並沒有人在旁邊，可是
當你的談鋒越過越銳，你裡面就好像有一個拉住你的說彀了，若再多說，就要不敬
虔，不像基督徒了。你聽你裡面的聲音而停止談話，你就有平安。這是甚麼呢？這
就是新酒。
我們把新酒裝在舊皮袋裡，行不行呢？不行。把聖經的話放在我裡面就行，若把
聖經上的話寫在牆上，每天看了所寫的去行，這就是舊皮袋，換句話說，就是靠著
自己去作。舊約的律法是在外面的，新約的律法是在裡面的。新約和舊約的不同點
就在此。舊約的人不能守十條誡，新約的基督徒也不是守外面的十條誡。舊約是寫
在石版上的，我們沒有能力守；新約是寫在心版上的，叫我們有能力守。感謝神，
我們用不着寫的紙條題醒我們，我們裡面有一個題醒我們的。
新酒不能裝在舊皮袋裡，新酒只能裝在新皮袋裡。神不是叫我們守在外面的律法，
神乃是要我們守在裡面的律法。在我們裡面的律法不是死的，乃是活的。羅馬八章
講到賜生命聖靈的律，這律是在我們裡面，叫我們能守神的律法的。哦！我們不只
外面有新衣，也是裡面有新酒。我們不只有義，我們也有新生命。新酒裝在新皮袋
里，就叫我們能有新的生活。
陳酒
『沒有人喝了陳酒又想喝新的，他總說陳的好。』(路五３９。)(『陳』字在原文
與舊衣的『舊』相同。)這是世上普通的論調。凡喝過陳酒的人，總不想喝新的。但
是，神並不給人陳酒喝。猶太人拒絕主耶穌所給他們的，就是因為他們陳酒喝得太
多了。我們的頭腦，都像喝陳酒的頭腦。我們都想自己作好，都以為改良一下就好
了。其實人若只喝陳酒，就沒有新的力量，就沒有炸出來的力量；人若不喝新酒，
就是過一年，過十年，也都歸無效。凡是想靠著自己的行為來得神的喜悅的，都是
無用的。惟有靠著這位主耶穌基督喝了新酒的人，才能蒙神的喜悅。
＊ ＊ ＊
我們把這幾個新舊的比喻看完了以後，就清楚的知道，律法與恩典絕沒有調和的
餘地。我們千萬不要想用基督的義來補我們的破爛衣服；我們只要穿上基督就好了。
我們千萬不要在得救之後又想靠自己作好；我們只要相信基督是我們生命，讓他從
我們身上活出來就好了。
