十七、現在我們要討論最後一點，即基督徒的社會從法律，裁判，和長官得到什麼利益；與這個問題相連的，還有一個問題，那就是人民當怎樣對長官表示尊敬，且當順服到什麼程度。許多人以為官吏之職在基督徒中間沒有用處，因為他們既不可報復訴訟，就不可向官吏求助。但保羅明明說，官吏“是神的用人，是與人有益的”（羅13：4），我們從此就知道，官吏是神所命的，靠他的權柄，我們得免於惡人的惡意和傷害，平安穩妥地度日。除非我們利用官吏的幫助，官吏乃是徒然被派了。這足以證明，我們向官吏求助，並不是不合福音的。這裡我要對付兩種人。有許多人好訴訟，他們若不與人紛爭，就總不快樂；他們爭訟，存恨人的心，懷報復之念，頑強不可和解，直至使對方趨於毀滅才罷休。同時他們為求免得被人看為行了不義，乃以求得公道為口實，來掩飾自己的剛愎。一個人固然可以用訴訟來從從鄰舍取得公道，他卻並沒有自由去仇恨他，蓄意害他，或是不存憐憫的心逼迫他。

十八、所以這種人必須知道，訴訟對那些用之得當的人是合法的；原告和被告對訴訟的正當用法乃是：第一，若原告自身或財產受了損傷，要求官吏保護，就可提出控訴，要求公道賠償，但不要心存報復，或嚴酷的忿恨，也不要喜好爭競，寧可準備放棄權利，遭受若干損失，而不可仇恨敵方。第二，被告被傳，要按期出庭，盡力用最好的理由為自己辯護，不懷忿怒，只存一個維持自己正當權利的念頭。反之，他們的心若存惡意，為妒嫉所敗壞，為忿怒所激昂，為報復所刺激，或為爭競的狂熱所燃燒，以致減損愛心，則所有最正直的訴訟，也都不免是邪惡。因為一切基督徒的箴規應當是：不問自己的案情如何有理，但若對敵方毫不存仁愛之心，又不感到爭端好像已經用和解的調處決終止了，那麼什麼訴訟也都不算是正常的。有人或者要反對說，在訴訟中這種溫和是從未實行過的，倘若能找到這樣的一個例子，那真是奇事。我承認在這敗壞的時代，正直的訴訟人是罕有的；但是訴訟的本身若不為外來的邪惡所沾污，仍不失為一善良純正之舉。可見長官的援助是神的聖潔恩賜，我們當謹慎，使它不為我們的過失所玷污。

十九、那些積極指斥一切訴訟的人理當知道，他們這樣作，乃是指斥神的命令，也是指斥那對潔淨的凡物都潔淨的恩賜之一。他們不免是指責保羅犯了罪。因為他曾抗議那誣告他的人，暴露他們的狡詐與惡意；他在審判官面前，維護他羅馬公民的特權；而且在必要時，他從那不公道的巡撫而上訴於該撒。這並不違反基督徒不當存報復心的禁令，也將報復之念擯於一切基督徒法庭之外。因為在民事訴訟上，一個人若不存天真純樸的心，以法官為公眾的保護人，把自己的案子交託於他，毫不存以惡報惡的心，他就不算是行得對。至於在更重要的刑事案件上，我們要原告控訴不懷報復之念，不因私人所受的損失而憤慨，除抗拒惡人使之不為害大眾以外，不再有別的動機。若將報復心擯除了，就並沒有干犯基督徒不可報復的教訓。也許有人還要提出反對說，基督徒不但不可存報復的心，而且還要等待主親施報應，因為主應許扶助蒙冤受屈的人，替他們報復，所以凡為自己或他人求官吏干涉的，乃是跑到天上保護者伸冤報應的前頭去了。但是這種說法，遠與事實不符。因為審判官所施的報復，不當視為人的報復，乃是神的報應，因為照着保羅的話，主是用官吏來為我們施行報應。

二十、我們也並沒有違背基督的吩咐和禁令，說：“不要與惡人作對，有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去”（太5：39，40）。在這段話中，主要他僕人的心不存報復之念，寧願自己再三受害，而不思報復；我們也並不勸他們拋棄這種忍耐心。基督徒真應該如同生來便應擔當損害和斥責的，應忍受惡人的不義，欺詐，和恥笑的；不但如此，而且他們在這一切邪惡之下也都當忍耐；那就是說，他們心中寧靜泰然，在忍受一種磨難後，準備再受磨難，一生只希望永遠背負十架。同時他們要替那咒詛他們的人祈禱，祝福，對那傷害他們的行善（太5：44），努力達到他們惟一的勝利，即是“以善勝惡”（羅12：21）。有了這種心情，他們就不會如法利賽人所教訓的，要圖報復，“以眼還眼，以牙還牙”；卻要如基督所教訓的，在自己的身體財產受損害時，隨即饒恕人（太5：38-40）。然而這種鎮靜和溫和並不阻擋他們一方面對敵人存友誼心，另一方面求援官吏來保存他們自己的財產；或者為着公益，使犯人伏法，即令他們知道他難免要受死刑的處分。因為奧古斯丁很正確地解釋說，這一切教訓的目的，乃是要叫“一個公義的信徒，隨時準備忍受那些為他願望變為善良之人的惡行，好使善人增多，而不至以惡報惡，使自己也列於惡人的數中；其次，這些教訓涉及內心的慈愛，多於外表的行為；好使我們心中的隱密處，可以有忍耐和仁愛，而同時在外表的行動中，對那些我們認為當以仁慈相待的人，仍可作有益的事。”