淺談神化論（三）：西方神學家神化觀念 https://blog.creaders.net/u/2518/202012/392982.html

奧古斯丁_ Aurelius Augustinus，354～430年，早期西方基督教的神學家、哲學家，希波_Hippo大主教

“於是，許多神學家展開了一連串對西方神學派別在神化這項教義上的研討。他們驚訝，發現西方神學居然並非僅僅着重於法理稱義的一面，反而在生機救恩的『神化』論點上，與東方神學是一致的。Lampe研究了奧古斯丁，指出奧古斯丁比希臘神學家更常用『交換地位』的說法：『道成了我們的所是，使我們能達到我們所不是的。』”

阿奎那_Thomas Aquinas，1225～1274年，是歐洲中世紀經院派哲學家和神學家。名著《神學大全》。

“Anna Williams於1999年牛津大學出版的《聯合的立場：於阿奎那和巴拉馬寫作中的神化》（The Ground of Union: Deification in Aquinas andPalamas）中的結論是：“阿奎那在他神學論述Summa Theologiae中的每一部分的主題就是神化論。‘神與人的聯合，乃是人性被合併到神裡面，而非神被合併到人里”

這些研究發現，於西方神學的兩大支柱奧古斯丁與多瑪斯阿奎那的作品中，神化的思想將他們的神學理論聯結了起來。”

馬丁路德_ Martin Luther，1483～1546年，西方德國神學家、哲學家，羅馬帝國神學教授。

“改教之後的神學思想，除了路德的成神論之外，另外幾位神學家的作品也被人研究了。為宗教改革寫出第一本系統神學的加爾文，經由幾位學者詳盡研讀他的著作後，發現他在新約聖經注釋對彼後一4曾寫着：

『我們應當注意，福音的目的是，或早或晚，都要將我們作成像神，這就是一種的神化。』”

約翰加爾文_ Jean Calvin，1509～1564年，西方法國瑞士律師、牧師、宗教改革時代神學家。

“Myk Habets指出，加爾文對神化的過程分成信徒與基督聯合的兩個部分，首先是基督的道成肉身，這表明『借着神性的成為人，人性要被神化』_a divinisingof humanity throughthe humanising of divinity，這第一步，清楚地在基督徒要義第四卷17章第2節講明：

『基督既然成為與我們同在的人子，也已將我們作成與祂同在的神眾子。借着祂的親自降臨於地，祂已經預備我們上升於天。祂既已接受了我們那不可避免的死，也就賜給了我們祂的不死。祂親自取了我們的軟弱，在祂的能力里已經將我們作成剛強的。祂既順服於我們的貧窮，就已經將我們遷入祂的豐富里。祂親自背起那叫我們受壓制的不義重擔，叫我們穿上祂的義。』第二步是借着聖靈的工作，就是借着聖禮與信徒活在聖靈的能力中經歷有分於神聖的性情，簡單地說，就是信徒有分於基督的性情。”

其他：

“1991年，David Willis-Watkins在一本研究加爾文神學的書中指出，就是因為基督的神人二性，祂的人性被神化了，才叫人被神化成為可能；於是，當人與基督聯合時，基督的神性就能來神化人。[15]英國聖安德魯大學的Mosser於2002年著文指出，『信徒的與基督並與父神聯合、內住於我們心中的那靈之同在、恢復神聖的形像、正在被作成與耶穌一樣、我們最終的得榮，這幾項都是加爾文的救恩論與末世論的主要題目，而在這些題目里，“神化”這辭瀰漫在其中。』

1988年，Arthur Allchin出版了他對聖公會（Anglican Church）的研究，發現其中的著名人物，包括Richard Hooker,John H. Newman, Edward Pusey和C. S. Lewis等人，都一再地題及『神化』這教義。

聖公會於1833~1845年曾發起了一個牛津運動（Oxford Movement），重新溫習教父們所關心的項目，而神化就是其中的一項。

2002年，McCormick出版了他對衛理宗（Methodism）的研究，發現『衛斯理似乎使用了他對神化的認識，作為他組織得救的順序（ordo salutis）之原則，正如衛斯理照着神化的調子寫出他得救的順序，可能更適當說，……我們借着愛的能力（與我們的自由協調），正在成為“像”神，正如祂在俯就的愛里成為我們的所是。』

《今日基督教》雜誌（Christianity Today）2008年十月號刊登了James R. Payton Jr. 教授寫的評論“成神論”（Theosis）的文章〈定睛結局〉（”Keeping the End in View”）

文中陳明西方基督徒對得救僅停留在不至滅亡，卻對得救的目的絲毫不知，難道神沒有更深的目的？“成神論”絕不是“異端”，反而源遠流長，且在今天又開始煥發朝氣和活力，它對於西方基督教福音派所熟悉的救恩論應該是一個重要的“重整（reordering）”。

2009年底出版的一本專門研究二十世紀改革宗大師杜倫斯（Thomas Torrance）的『於多瑪杜倫斯神學中的神化』《Theosis in the Theology of Thomas Torrance》，作者Habets指出：『身為改革宗神學家，杜倫斯試圖圍繞着神化這主題，將東、西方的救贖論聯合起來。詳讀他的神學就可以清楚地並強烈地看見，神化這教義乃是他表示神在基督里與人和好的救贖行動之關鍵。作為真正的人和末後的亞當，基督代表了人類生存的起首與終結：所有人類都是照着祂的形像所造，並且所有人類都被命定要變化成為祂的樣式，從榮耀到榮耀。借着道成肉身，神子成為人，祂的神性卻沒有因而停止，將人性與神性聯合於一起，借着聖靈的工作，使人性的神化過程作在那些“在基督里”的人。

借着“奇妙的轉換”，基督取了我們的所是，並給了我們祂的所是。對杜倫斯而言，這就是救贖的中心。』[21]Habets並引用了杜倫斯於1964年八月五日在法蘭克福改革宗世界聯合大會中的發言，作為他對神化的總結：杜倫斯請求『改革宗教會能重新考慮希臘教父們所論及的神化（theosis）。

神化這詞乃是教父們用來強調，借着聖靈我們可以有分於神的莊嚴崇高（sublimity）並祂的聖別之事實；我們雖是地上的受造物，在聖靈里，神的救恩工作要叫我們有分於絕對的神聖、神的揀選、兒子的名分、聖別，我們唯獨借着恩典而有分於這些事。神化說出，人能有分於神此一浩大的工作，人被喚醒，發現他的真實存在，不在乎他自己，乃在乎神聖的神，在這非受造的神里，有聖靈創造的能力，人生活行動並存在着。希臘教父們使用神化一詞，希望表達一個事實，就是在聖靈新的降臨中，我們要正正的面對神， 面對這在完全聖別里的神。』

西方基督教正發現『神化』救恩論的寶貴，我們華人是否也應該敞開胸懷，反省並認識這項隱藏的真理瑰寶？”

引用文獻略，部分摘自：王生台 謝仁壽 西方神學的新導向：Theosis『人成為神』— 東正教神學所持守的救恩,西方神學研究的新方向

• 未完待