讀經：

創世記二十五章五至六節：『亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。亞伯拉罕把財物
分給他庶出的眾子，趁著自己還在世的時候，打發他們離開他的兒子以撒往東方去。』

十一節上半：『亞伯拉罕死了以後，神賜福給他的兒子以撒。』

二十六章一至五節：『在亞伯拉罕的日子，那地有一次饑荒；這時又有饑荒，以撒
就往基拉耳去，到非利士人的王亞比米勒那裡。耶和華向以撒顯現，說，你不要下
埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在這地，我必與你同在，賜福給你，因為
我要將這些地都賜給你和你的後裔，我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。我要加
增你的後裔，像天上的星那樣多；又要將這些地都賜給你的後裔；並且地上萬國必
因你的後裔得福；都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、
法度。』

二十三至二十四節：『以撒從那裡上別是巴去。當夜耶和華向他顯現說，我是你父
親亞伯拉罕的神，不要懼怕，因為我與你同在，要賜福給你，並要為我僕人亞伯拉
罕的緣故，使你的後裔繁多。』

神不只要得着亞伯拉罕一個人，神並且要得着一個團體的器皿，要得着亞伯拉罕的
子孫，就是教會，以達到他自己的目的。所以，亞伯拉罕的歷史，一方面是亞伯拉
罕個人的經歷，另一方面又是神的每一個器皿所應當有的經歷。亞伯拉罕不只是一
個個人，並且是信的人的父；（加三7；）不只他一個人需要有這些經歷，並且所有
信的人都需要有這些經歷。因此，我們讀亞伯拉罕的歷史的時候，一方面要看見這
是亞伯拉罕受神對付的經歷，另一方面也要看見亞伯拉罕就是神對付他子民的標準。
這樣，亞伯拉罕的歷史，就成了神對於我們每一個信的人的要求。如果我們構不上
這一個要求，就不能滿足神的心，就不能達到他的目的。

神為著他自己的計畫，他要我們作他的器皿，使我們在他恢復的工作中有分。這樣，
就自然而然有一個問題會發生，就是，亞伯拉罕的經歷真是好，亞伯拉罕所受的對
付真是寶貴，亞伯拉罕本來不過是一個平平常常的人，神竟把他帶到這樣的地步，
到創世記二十二章，他發亮了，他發光了。但是，像我們這些人，作基督徒作了多
少年，怎麼一直都不發亮呢？亞伯拉罕是神的子民的標準，那麼，我們怎麼能達到
亞伯拉罕所達到的地步呢？我們怎麼能讓神在我們身上作成功，像他在亞伯拉罕身
上所作成的呢？神在亞伯拉罕身上得着一個器皿，神在我們身上能不能得着一個器
皿呢？這是我們所發生的問題。

在神的話語中，神不只稱他自己是亞伯拉罕的神，神也接下去稱他自己是以撒的神，
神也再接下去稱他自己是雅各的神。按著神的目的來說，亞伯拉罕是完全的；可是
按著神的工作來說，亞伯拉罕不彀完全，還需要加上以撒，加上雅各，才得完全。
這是聖經中最重要的原則之一。換句話說，神要得着的這一個人，必須像亞伯拉罕
那樣認識神是父，像亞伯拉罕那樣脫離肉體的工作，也必須認識神怎樣作以撒的神，
認識神怎樣作雅各的神。必須認識了以撒的神，認識了雅各的神，人才能得到亞伯
拉罕所得到的。不錯，神所有的目的都在亞伯拉罕身上，神給以撒的，都是神給亞
伯拉罕的；以撒所走的路，沒有比亞伯拉罕走得更遠；雅各所走的路，也沒有比亞
伯拉罕走得更遠；可以說亞伯拉罕已經走到絕頂了；可是，為甚麼亞伯拉罕還不能
立刻得着一個國呢？這就因為在經歷上還需要補充，要把以撒加在亞伯拉罕里，再
把雅各加在亞伯拉罕里，然後才能達到神在亞伯拉罕身上所要達到的。換句話說，
我們需要有亞伯拉罕的經歷，我們也需要有以撒的經歷，也需要有雅各的經歷。亞
伯拉罕是一個標準擺在那裡，但是在亞伯拉罕和以色列國之間，還有一個以撒和一
個雅各。神不能越過以撒、雅各，就跳到以色列國去。需要有以撒所認識的神，需
要有雅各所認識的神，然後才能有以色列國，然後才能有團體的經歷。神所要的是
一個團體的器皿。要成為團體的器皿，就必須認識亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各
的神。我們要一直記得神說的這一句話，他說，『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，
雅各的神。』（出三6。）等到神稱為亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，以色列
國就來到了。出埃及記就是說到這一個。這一個地步一到，神的器皿就來，神的團
體的器皿就來了。

現在我們要來看甚麼叫作以撒的神。

以撒是子

甚麼叫作亞伯拉罕的神，我們已經知道了。亞伯拉罕自己就是父。一方面神帶領亞
伯拉罕認識神是父，另一方面神又叫亞伯拉罕作父。他的名字起頭叫亞伯蘭，裡面
有父的意思；後來叫亞伯拉罕，裡面也有父的意思，不過比從前大一點，是作多國
的父。亞伯拉罕認識神是父，所以他自己也是父。從各方面來看，亞伯拉罕都是父：
以神恢復的工作來說，是從亞伯拉罕起頭的，所以他是父；以神的揀選來說，他是
頭一個被揀選作神的子民的，所以他是父；以亞伯拉罕所作的事來說，他是頭一個
過河的，所以他是父。從亞當以後二千年之久，你那裡聽見有一個希伯來人，神叫
他離開本地、本族、父家，到迦南地去？亞伯拉罕是第一個人。你那裡聽見有一個
人與神來往，親密得像朋友一樣？亞伯拉罕是第一個人。你那裡聽見有一個人過了
生育的年齡還生兒子？亞伯拉罕是第一個人。你那裡聽見有一個人在一百歲生了一
個兒子，後來又把這個兒子獻上為祭？亞伯拉罕是第一個人。我們在聖經中看到有
許多事，都是亞伯拉罕第一個作的。亞伯拉罕真是父。

我們既然看見亞伯拉罕是父，我們也就看見以撒是子。全部聖經中，沒有第二個人
的歷史能顯出主耶穌作子像以撒的歷史一樣。以撒生下來的時候，就不是憑著血氣
生的，而是憑著神的應許生的。新約的馬太一至二章，相當於舊約的創世記。新約
里只有一個不是憑著血氣生的，舊約里也有一個不是憑著血氣生的。這一個子，不
只不是憑著血氣生的，並且是一個獨生子，是一個父所愛的獨生子。這一個獨生子，
曾擺在祭壇上，後來，又從祭壇上收回來，彷佛從死中得回來。（來十一19。）我
們看見這裡有一個神所愛的兒子，是死過的兒子，也是復活的兒子。我們還看見，
他的父親差遣僕人到他的本族、本家去，娶一個女子來作他的妻子。仔細讀聖經的
人都知道，這就是豫表聖靈為著基督去尋找教會。這教會乃是神旨意中的教會，是
神生的，是與主一家的人。以撒與利百加是一家的人，神的兒女成為神的教會，也
是神生的，像主耶穌是神生的一樣。

有一件事是特別希奇的，就是亞伯拉罕曾離開過迦南地到埃及去，雅各在晚年的時
候是住在埃及，可是以撒是生在迦南地，也死在迦南地，從來沒有離開過迦南地。
生在迦南地，長在迦南地，從來沒有離開迦南地，這就是子。子是『從天降下仍舊
在天的人子，』（約三13，）子是『在父懷裡的獨生子。』（一18。）他在地上的
時候，是把父表明出來，但是他從來沒有離開父的懷。所以在豫表方面，以撒的確
是子的最好的代表。

以豫表來說，以撒的確是豫表子。以個人的經歷來說，以撒所有的經歷是甚麼樣的
經歷呢？可以說，以撒的經歷是很平凡的經歷。以撒與亞伯拉罕大不相同；亞伯拉
罕作了許多從來沒有人作過的事，而以撒只是作了些已經有人作過的事。亞伯拉罕
的確是父，以撒的確是子。我們在創世記二十一章看見，以實瑪利曾在以撒斷奶的
日子戲笑過，但是我們沒有看見以撒年幼的時候到底怎麼樣。當亞伯拉罕把燔祭的
柴放在他身上的時候，他沒有話說。等一等，亞伯拉罕把他捆綁了放在壇的柴上，
他也沒有話說。父親叫他到甚麼地方，他就到甚麼地方，他沒有話說。他在這麼大
的事情中，只發了一個問題，就是：『燔祭的羊羔在那裡呢？』（二二7。）到創世
記二十三章，他母親死了；到二十四章，他父親替他娶了一個妻子。他不憑自己定
規甚麼，他不憑自己作甚麼，他自己甚麼都沒有。在他六十歲的時候，他生了兩個
兒子，這也沒有甚麼特別，因為亞伯拉罕也有兩個兒子。神要亞伯拉罕把第一個兒
子趕出去，把第二個兒子擺在祭壇上，可是神並沒有要以撒這樣作。雖然神愛雅各，
惡以掃，（瑪一2～3，）但是神並沒有要以撒作甚麼。亞伯拉罕在迦南地遭遇饑荒，
以撒在迦南地也遭遇饑荒。（創十二10，二六l。）亞伯拉罕遭遇了饑荒就下埃及去，
在埃及說他的妻子是妹子，結果受到了法老的責備；（十二18～19；）以撒遭遇了
饑荒，雖然沒有下埃及去，但是他往基拉耳去，也說他的妻子是妹子，結果受到了
亞比米勒的責備。（二六9～10。）後來，我們看見以撒曾挖井，但是有些井還是他
父親亞伯拉罕在世之日所挖的，他父親死後，被非利士人塞住了，以撒就重新挖出
來，仍照他父親所叫的，叫那些井的名字。（18。）他死了以後是葬在他父親的墳
墓里，連他的墳墓也是他父親豫備的。（四九30～31。）這是以撒一生的歷史。

我們要從這裡學一個功課，就是認識子神。我們不只要認識神是父神，我們也要認
識基督是子神。甚麼叫作子神？子神的意思，就是所有的一切都是接受的，沒有一
點是自己發起的。在亞伯拉罕身上，給我們看見神的目的；在以撒身上，給我們看
見神的能力。在亞伯拉罕身上，給我們看見神對於他子民所要求的標準是甚麼；在
以撒身上，給我們看見神的子民達到那一個標準的生命是甚麼。許多基督徒有一個
極大的難處，就是看見了神的目的，而沒有看見神的供給；看見了神的標準，而沒
有看見神的生命；看見了神的要求，而沒有看見有一個能力是可以來答應那一個要
求的。所以我們需要看見亞伯拉罕，也需要看見以撒。

在以撒生命中的兩件事

在以撒的生命中，我們要特別注意兩件事：第一件事就是以撒與亞伯拉罕的關係，
第二件事就是以撒與神的關係。

以撒與亞伯拉罕的關係

創世記二十四章三十六節：『我主人的妻子撒拉年老的時候，給我主人生了一個兒
子；我主人也將一切所有的都給了這個兒子。』這個兒子就是以撒。所以，甚麼叫
作以撒呢？以撒不是自己要去作，不是自己要去得，以撒乃是享受亞伯拉罕所得着
的，一切都是他父親給他的－『我主人也將一切所有的都給了這個兒子。』

再看二十五章五節：『亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。』以撒所有的，以撒所
得着的，沒有一件是以撒自己去作的。後來他發達起來，是神給他的，那是另一件
事。在聖經中給我們看見，以撒的特點就是承受。一切都是父親給他的，不是他自
己去作成的。他父親是到迦南地去的，他是生在迦南地的，甚麼事情都不必他自己
操心。

以撒與神的關係

以撒與亞伯拉罕的關係是承受，以撒與神的關係是甚麼呢？創世記二十六章二至三
節：『耶和華向以撒顯現，說，你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居
在這地，我必與你同在，賜福給你，因為我要將這些地都賜給你和你的後裔；』如
果我們只讀到這裡，也許要以為神直接與以撒發生關係，與以撒立約了。可是接下
去神明顯的告訴他說，『我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。』神所以賜福給以
撒，並不是因為以撒的緣故，乃是因為以撒的父親的緣故。神的應許是給以撒的父
親的，現在神賜福給以撒，是因為要堅立那一個約。四節：『我要加增你的後裔，
像天上的星那樣多；又要將這些地都賜給你的後裔；並且地上萬國必因你的後裔得
福。』這些話也是神已經對亞伯拉罕說過的。（二二17～18。）神沒有給以撒新的
東西，神給以撒的，不過就是神給亞伯拉罕的。萬族怎樣能彀得福呢？五節說，
『都因亞伯拉罕』不是因以撒，乃是『都因亞伯拉罕。』所以神不是先說他自己是
以撒的神，而是先說他自己是亞伯拉罕的神。

二十六章二十四節：『當夜耶和華向他顯現說，我是你父親亞伯拉罕的神！』這是
神與以撒的關係－『我是你父親亞伯拉罕的神！』神接下去說，『不要懼怕，因為
我與你同在，要賜福給你，並要為我僕人亞伯拉罕的緣故，使你的後裔繁多。』神
的話彀清楚的給我們看見，以撒與神的關係，是根據於亞伯拉罕與神的關係。因為
以撒是亞伯拉罕的兒子，所以神賜福給他。神是他父親亞伯拉罕的神，所以神賜福
給他。

以撒的一切都是接受

從以上兩個關係看來，可見以撒的特點，就是他一生一世所有的一切，都是享受，
都是接受。所以，甚麼叫作認識以撒的神？認識以撒的神只有一個意思，就是認識
神是供給者，認識甚麼都是從神來的。你要認識父神，你就得認識子神；你要認識
亞伯拉罕的神，你就得認識以撒的神。光有亞伯拉罕的神，我們還沒有辦法，因為
他住在人所不能靠近的光里；（提前六16；）但是感謝神，他也作以撒的神。這就
是說，亞伯拉罕把他的一切都給了以撒。這也就是說，我們甚麼都是接受的。

所以，一個基督徒如果不認識以撒的神，他就不能走前面的路；一個基督徒如果不
認識甚麼是以撒，他就不能達到神的目的。換句話說，你如果不知道作一個接受的
人，你就永遠不能達到神的目的。所有不知道作以撒的人，都是住在西乃山下面的
人。所有在生命中不認識以撒的，所有在生活中沒有顯出以撒的，他所有的都不過
是律法。神有要求，他就憑自己去『作；』神要得着，他就憑自己去『奉獻』：這
就不是以撒。這樣的人，到最後只能嘆一口氣說，『我肉體之中，沒有良善；因為
立志為善由得我，只是行出來由不得我！』（羅七18。）羅馬七章的那一個人，並
沒有不要好，他是要好的，但是，是『他』在那裡作。他沒有看見是神來拯救他，
他沒有看見一切都是在基督里，他沒有看見神在基督里所豫備的是何等豐富，他沒
有看見在以撒里我們能承受多少。他不知道得勝的秘訣是在乎接受。他沒有看見我
們『是』基督徒，而不是去『作』基督徒。他沒有看見神拯救我們是用生命的律，
所以他還在那裡要用他意志的力量。

『達到』與『得到』

難處就在於神的兒女們知道神向亞伯拉罕的要求，而沒有看見應當怎樣得到這一個。
神的兒女們看見神的目的之後，他們就以為應當去『作，』應當去『達到。』他們
不知道，基督徒的生命，得勝的生命，釋放的生命，聖潔的生命，是『得』到的，
不是『達』到的。以撒的原則，就是一切都是得着的。像得救這件事，乃是主耶穌
已經作好了，我們一接受就得救了。得救不是爬天梯，要很辛苦的爬到最高一步才
得着；得救不是我們到高天去得着的，乃是神從天上降下來賜給我們的。得勝也是
這樣，並不是要我們一天一天的去『作。』不是我們意志的力量比別人強，所以我
們能彀勝過罪。得救如何是接受的，得勝也如何是接受的。用不着憑自己去『作。』
只要接受就好了。只要你看見了，你接受了，你就能說，『主，我感謝你，讚美你，
在基督里我得着了！』

在彼得後書，有一節聖經是非常寶貴的：『因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我
們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。』（一4。）我們不
知道有多少基督徒真注意這個『既』字。這個『既』字真是何等的好！許多基督徒
都在那裡說，『我們巴不得脫離，』但神是說，『既脫離。』不是說，我們『去』
脫離，也不是說，神作工作到一個地步使我們『能』脫離，乃是說，『既』脫離！
既脫離就是已經脫離，我們只要接受就得着了。這就叫作以撒。

以撒的意思，是神作事，我們接受。我們不是在那裡作一個一直『要、』一直『追
求、』一直『盼望』的人。我們乃是坐享其成。你用不着□慮，因為你是兒子，你
已經住在裡面了。既是兒子，就是後嗣，就可承受家裡的產業。既是以撒，就可享
受。這是神的恩典。

『作』與『享受』

許多基督徒是怎麼作的呢？他們是勉強去作他們所不能作的事，勉強去作他們所作
不來的事。他們不要作這個，但是神要他們作，所以他們就勉強去作。或者反過來，
他們要作這個，但是神不要他們作，所以他們就勉強不作。這都是在那裡『作』基
督徒！這完全錯了，這不像以撒，這裡面沒有享受。

正常的情形應該是這樣：神在基督里給我們一個生命，那一個生命能自然而然的作
神所要我們作的事，不是強迫我們去作。另一面，那一個生命能不作神所不要的事，
所以不是我們勉強不作，而是自然而然的不作。無論作與不作，都是自然的，不是
勉強的，這就叫作以撒。神有一個豫備，我們進到那一個豫備里去，這就叫作以撒。
在亞伯拉罕要把以撒去獻上給神的時候，以撒只問一個問題，就是『燔祭的羊羔在
那裡呢？』這是他惟一的問題。但是，就是在他問這一個問題的時候，他父親回答
說，『神必自己豫備。』這是以撒的特點。以撒的特點就是享受神的豫備。

基督徒該追求三個專一的經歷

所以，甚麼叫作以撒的神呢？以撒的神，意思就是神在亞伯拉罕里所有的要求、所
有的盼望、所定規的標準，是神自己來作成的。亞伯拉罕顯出神的目的，以撒顯出
神生命的工作。神的要求、神的標準，是在亞伯拉罕里；神的供給、神的倉庫，是
在以撒里。

亞伯拉罕的神，意思是說，神立了一個標準的器皿；以撒的神，意思是說，要作神
的器皿，要達到神的標準，那就所有的生命、所有的能力，都得是從神的兒子來的。
以撒是兒子，兒子能承受父親的一切，一點用不着花自己的力量去作。所以，如果
我們只知道亞伯拉罕的神，我們還不能達到神的目的。如果要達到神的目的，我們
還得學習認識以撒的神。但是，我們所該追求認識的，不能停在這裡，我們還需要
認識雅各的神。光有亞伯拉罕還不彀，光加上以撒也不彀，還得加上雅各才彀。

雅各這一個人計謀多，詭詐多，但是雅各碰著了神。神在以撒身上的工作，是供應
的工作；神在雅各身上的工作，是擊打的工作，懲治的工作。這兩個工作是根本不
同的。神對以撒，是一直供給；神對雅各，是一直剝奪。以撒在神面前一直蒙恩典，
雅各在神面前一面受責打。換句話說，神在以撒身上，是把基督去供應他；神在雅
各身上，是用聖靈去管教他。以撒是叫我們看見，甚麼叫作享受得勝的生命；雅各
是叫我們看見，甚麼叫作天然的生命受對付。以撒是叫我們看見，神已經把基督復
活的生命豐富的給了他的兒女；雅各是給我們看見，神如何一步一步的擊打天然的
生命、魂的生命、人憑著肉體而有的能力，一直要打到有一天，把那個根打斷了，
把那個大腿窩扭了。神要作工到這一個地步，叫我們看見，我們憑著自己的打算，
憑著自己的聰明，憑著自己的能力，都沒有屬靈的用處。神要我們深深的學會一個
功課，就是除去自己。換句話說，雅各的神是成全以撒的神，雅各的神是為著以撒
的神。神所給我們的生命，受我們天然生命的捆綁，不能自由，所以神要一步一步
的來對付這天然的生命。基督徒必須受神對付到一個地步，有了一個致命的對付在
他身上。可惜有的基督徒受神幾十次幾百次的對付，還沒有得着這一個致命的對付。
如果有一個致命的對付，就叫雅各服下來了，就在那裡停止了雅各的計謀，停止了
雅各的打算，停止了雅各的力量，停止了雅各的活動。天然的活動停止了，神所給
我們的生命就得着自由了。所有在基督里的一切，如果要在我們身上得着完全，那
就必須在我們身上沒有一件東西是出於天然的，我們必須停止了所有天然的，基督
才能在我們身上完全彰顯。

所以，基督徒該追求甚麼經歷呢？我們可以這樣說，我們在神面前要有一個異象，
像亞伯拉罕所看見的；要有一個生命，像以撒所得着的；也要受聖靈的管治，像雅
各所受的；這就是我們該追求的三個專一的經歷。我們千萬不要以為得着一個就彀
了。我們必須有了這三個經歷，才能在主的面前有價值。我們必須有一個異象，就
是看見神所要求的是甚麼，看見一切都得出乎神，認識他是父。同時，我們也必須
認識基督的生命，認識他的恩典就是我們的能力。我們如果憑著肉體，就不能達到
神的目的。我們要達到那一個器皿的地步，乃是他作，不是我們作。但是，我們很
容易在看見基督的生命之後，因為沒有看見肉體，就把天然的能力拿來代替基督的
生命，或者把主的恩典拿來榮耀自己，拿來誇口，拿來驕傲，所以我們還必須受管
教，像雅各那樣受管教。

有異象，所以我們能看見神所要作的；有生命，有得勝的生命，所以我們能讚美，
我們能有得勝的把握；可是還有一方面，就是神要對付我們。我們認識以撒的神，
就能叫我們有把握說，『感謝神，常帥領我們在基督里夸勝！』『誰能使我們與基
督的愛隔絕呢！』（林後二14，羅八35。）但是我們還得認識雅各的神。神在雅各
身上的對付，就是對我們說，任何時候，我們還有失敗的可能。我們不能擔保說，
我們是靠得住的。如果不是主保守我們，就任何時候我們都可能軟弱，我們都可能
跌倒。我們在雅各這一邊，是認識我們自己；我們在以撒這一邊，是認識基督。因
著認識基督，我們就有把握；因著認識我們自己，我們就一點把握都沒有。這樣合
起來，才能完全活出基督。

有的人知道了神是父，知道了神是一切，知道了甚麼都得出於神，就憑著自己去對
付自己，壓住自己，管束自己，但是他裡面沒有那個積極的東西，結果吃了許多苦
還是達不到這一個地步。他這樣作，並不是屬靈的道路。有的人看見了基督是生命，
得着了基督，的確有了得勝的生命，但是他忘記了有天然的生命的存在，或者他根
本沒有看見天然的生命也像罪那樣需要受對付，結果他就把天然生命里的東西，都
當作所謂的得勝的生命，這樣作，也不是屬靈的道路。所以，光看見基督是得勝的
生命還不彀，還得看見甚麼是天然的生命。

我們要作神的子民，要作他的器皿，要維持他的見證，要達到他的目的，就必須認
識他是亞伯拉罕的神，也必須認識他是以撒的神和雅各的神。這三個經歷是必須都
有的，光有其中的一個或兩個，都是不彀的。總得有一天，神開我們的眼睛，叫我
們看見異象，看見神的要求；總得有一天，神開我們的眼睛，叫我們看見神在基督
里的工作，看見基督作生命；總得有一天，神開我們的眼睛，叫我們看見神摸著我
們天然的生命，把我們天然生命的背脊骨打斷了。我們有了這三方面的看見，然後
我們才能一直的前進。我們再說，這三個都是專一的經歷。神怎樣顯現給亞伯拉罕
作亞伯拉罕的神，神也得照樣顯現給我們作我們的神。神怎樣顯現給以撒作以撒的
神，神也得照樣顯現給我們作我們的神。神怎樣顯現給雅各作雅各的神，神也得照
樣顯現給我們作我們的神。我們必須在這三方面認識這一位神。我們必須認識，他
作亞伯拉罕的神是甚麼意思，他作以撒的神是甚麼意思，他作雅各的神是甚麼意思。
我們總得有這三個不同的經歷，然後我們才能好好的走前面的路。