讀經：路加福音九章三十三至三十五節，馬太福音十七章二十四至二十七節，使徒
行傳十章三十四至三十五節，四十四至四十八節。
神是說話的神。在聖經中，有許多地方是神直接說的話；有的地方雖然不是神直接
說的話，但也是神說的，所以聖經也說那些地方是神的話。但是神不只是一位最會
說話的神，神也是一位最會聽話的神。許多時候，人說話，神在那裡聽。在舊約中
有一卷記載人說話最多的，就是約伯記。在約伯記四十二章之中，有三十多章是人
說的話。約伯和約伯的三個朋友在那裡說話，一個又一個的一直在那裡說。神在那
里怎樣？神一直不說話。當約伯和約伯的三個朋友一直說的時候，以利戶都聽得冒
火了。以利戶是認識神的人，認識神的人急起來了，也禁不住說起話來了。但是神
還不急。等到以利戶說完了之後，到三十八章，神才說話。如果是我們這些人，只
要聽見人說一句兩句不對的話，我們就要停止他，就要用話來打斷他，我們聽不下
去。但是約伯記給我們看見，神是能聽話的神，神能耐心的在那裡聽。
在新約中沒有約伯記這樣的一卷書，但是新約中卻有說話很多的一個人。那一個說
話很多的人是誰呢？就是使徒彼得。他是最會說話的，一碰就要說，一有機會就要
說。可是，在路加九章、馬太十七章和行傳十章這三個地方，彼得三次在那裡說話，
神都沒有讓他說完話。三次彼得說話，三次神都把他的話打斷了。第一次是父神在
山上把他的話打斷了，第二次是主耶穌在屋子裡把他的話打斷了，第三次是聖靈在
外邦人中把他的話打斷了。神不讓他說下去，神把他的話打斷了。有一次是他說了
一兩句話，神就把他的話打斷了；有一次是他要說還沒有說出來，神就把他的話打
斷了；有一次是他說了很長的話，神也把他的話打斷了。說一兩句打斷，一句不說
也打斷，說了很長也打斷。三次說話，三次都打斷。我們把這三件事與約伯記的事
比較一下，就覺得很希奇。在約伯記里，神能聽人說話，神肯讓人說話，神肯讓人
說那麼多的話。既然神是那樣的，為甚麼在新約里，彼得三次說話，神三次都把他
的話打斷了呢？神為甚麼不讓彼得說話，神為甚麼不讓他說完呢？神所以把彼得的
話打斷，神所以不讓他說下去，就是說那些話是不能再說下去的，那些話是不能再
聽下去的，那些話是必須打斷的。
彼得那三次的話，是非打斷不可的。那三次的話與基督教發生大關係。如果把那三
次的話繼績下去，就沒有基督教了；如果把那三次的話繼續下去，就可以把基督教
推翻了。神打斷這三次的話，就叫我們看見，基督教是一件頂特別的東西，我們必
須憑著神的眼光來看，不能憑著人的眼光來看；如果我們憑著人的眼光來看，神就
必須進來打斷你的話。我們現在把這三個地方看一看，為著甚麼神打斷彼得的話。
在變化山上
第一個地方是在變化山上。主在變化山上顯出他自己的尊貴和榮耀來，給人看見他
怎樣是基督，給人看見他是穿上了肉身來到人的中間。這就是說，從伯利恆起頭的
耶穌，是化裝的基督。因為他穿上了人的身體，所以人不知道他怎樣是基督。在變
化山上，他就暫時脫去他的化裝，叫三個門徒看見他怎樣是一位基督，把他本來的
情形給他們看見一下。許多人都是他的門徒，但是很少有人認識他的自己。許多人
都知道他是拿撒勒人耶穌，但是很少有人看見他是神的兒子，他是基督。到底他是
怎麼一回事，人不知道，人的眼睛還沒有被打開。變化山上的事沒有別的，就是打
開他的化裝，向門徒有一個新的啟示，叫他們看見到底他是誰。
在那個時候，摩西來了，以利亞也來了。摩西是傳律法的，以利亞是一位先知，可
以說律法和先知都在山上。律法和先知是舊約的特點，新約的特點乃是基督。律法
和先知是影兒，是要過去的；當實在的東西來到的時候，影兒就要過去了。彼得看
見有摩西和以利亞，有舊約的特點，也有基督，也有新約的特點，所以他就說，
『我們在這裡真好。』當他說這話的時候，神就來打斷他的話。神打斷他的話，就
是說，律法和先知是不能與基督調在一起的。神的話是說，『律法和先知，到約翰
為止；從此神國的福音傳開了。』(路十六１６。)這給我們看見，律法和先知與神
的國是銜接的，不是平行的。彼得的意思是說律法和先知與基督是平行的，不是銜
接的。神進來打斷他的話，就是給他看見，律法和先知與基督不是平行的，而是銜
接的。在律法和先知結束的時候，基督才開始，兩者不能合在一起。摩西和以利亞
在舊約里的地位是相當高，但是他們不能與基督平行。彼得說，『可以搭三座棚，
一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。』(九３３。)彼得的意思就是說，主耶穌
雖然是站在第一的地位上，但是第二和第三的地位，還可以留給律法和先知。但神
在天上是說，律法和先知連退居第二位和第三位都不能。律法和先知，在基督教里，
在新約里，一點地位都沒有。在基督教里，在新約里，在教會裡，只有主基督。彼
得是說，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞，但是天上的聲音是說，『這是我
的兒子，我所揀選的，你們要聽他。』(３５。)
神在這裡所說的話有兩個意思。第一個意思就是：今天不是你說話的時候，今天乃
是你聽話的時候。今天不是你說基督教是甚麼東西的時候，今天乃是你該聽的時候。
『你們要聽他，』意思就是說，彼得，你別說，你沒有說話的地位，你乃是該聽的。
第二個意思就是：你說有基督，有摩西，有以利亞，但是我說你們要聽『他』！不
是你們要聽他們，乃是你們要聽『他』。彼得說了三個人，天上只說一個人。神在
新約時代裡，不要律法和先知，只要基督。
神為甚麼在這時代裡不要律法和先知而只要基督呢？究竟律法是甚麼，先知是甚麼，
基督是甚麼呢？現在我們要來看這些問題。
律法是甚麼？律法就是有一些規條告訴人說，甚麼是是的，甚麼是非的，甚麼是該
作的，甚麼是不該作的。人知道了律法，就可以不必去求問神，不必到神面前去與
神發生關係，只要去守那字句的律法就好了。舊約的時候，人可以不必親近神，只
要能守住那幾條律法，甚麼事情該作就作，甚麼事情不該作就不作，就能作一個好
人了。他們不必親近神，就可以作一個義人。
甚麼是新約？新約就是把律法拿開，讓基督自己作主。神的兒子得了榮耀，坐在天
上的寶座上，也住在我們的心裡，作我們的主。彼後一章告訴我們說，彼得曾親眼
看見過主耶穌的威榮。在變化山上，是說神已經把尊貴和榮耀給了主耶穌。問題是
一個帳棚呢，或者兩個帳棚，三個帳棚？在天上的寶座上只有基督，在我們的心裡，
是摩西，以利亞和基督呢，或者只有一個，就是基督？神的要求，就是要我們只接
受基督。可是有許多時候，在我們心裡不只有基督，並且還把律法和先知這些外面
的東西也放在裡面。如果我們有這樣的想法，神就要來打斷。今天我們所得着的引
導和指示，都該是從住在我們裡面的基督來的，不該是從外面死的規條死的律法來
的。我們不輕看這一本聖經，但是，我們也可能把這一本聖經當作規條律法來看。
今天的問題，並不是字句的律法怎麼說，乃是住在你裡面的基督怎麼說。舊約與新
約的分別就在這裡。舊約是去查聖經，看律法怎麼說；新約就不同了，新約是除了
聖經之外，主耶穌在你裡面怎麼說。感謝神，基督教不是建造在人的知識上，基督
教是建造在基督住在我們裡面這一件事上。所以，無論甚麼人，如果肯聽裡面的話，
就能得着神的引導。有人遇見過一位七十多歲的老姊妹，她信主才四個月，一個字
都不識，一點聖經知識都沒有，如果講起律法來，她一條誡命都不會背，但是她里
面知道，在她裡面的基督會告訴她。
人喜歡律法，是因為跟從律法就不必與基督發生關係，只要在外表方面、知識方面
有了就可以了。但是在新約里，如果不常常等候在智慧的門口，(箴八３４，林前一
２４，)看智慧者的面，就不知道，就不能行走。基督教，不光是聖經怎麼說，也是
在你裡面的基督怎麼說。我們是有一位活的基督住在我們裡面，作我們的生命，作
我們的是非，作我們道德的標準。他所喜歡的就是對的，他所不喜歡的就是不對的；
他說是的，就是是的，他說不是的，就是不是的。但是有許多的『彼得』，都以為
要有律法加在基督身上。彼得說，要有三座棚，其中有一座為摩西，神立刻就來把
他的話打斷。神的意思是說，今天的問題是基督的問題，不是律法的問題。
那麼，先知是甚麼？先知是補律法的不及的。律法只能在原則上定規一些事，律法
不能定規所有的事。律法只能告訴你，甚麼東西是可吃的，甚麼東西是不可吃的，
就像利未記十一章所說，甚麼東西是潔淨的，甚麼東西是不潔淨的，但是律法不能
告訴你說，你今天晚上回家去必定吃甚麼東西。因此在舊約里不只有律法，也有先
知。律法和先知不同的地方就是：律法是告訴我們是非的原則，先知是告訴我們是
非的細則；律法是一般的標準，先知是個別的指導。解決具體的問題，個人的問題
的，就是先知。先知就是替別人知道神旨意的人。
彼得覺得摩西非常要緊，以利亞也非常要緊，所以不只要為摩西搭一座棚，也要為
以利亞搭一座棚。彼得不只給律法一個地位，也給先知一個地位。但是神看不行，
在新約時代裡不能有先知的存在，所以神就打斷他的話。甚麼是新約？新約是說，
『認識耶和華的知識要充滿遍地。』(賽十一９。)甚麼是新約？新約是『不用各人
教導自己的鄉鄰，和自己的弟兄，說，你該認識主。』(來八１１。)在新約里用不
著先知。有一個弟兄請人為他禱告，說，『求神叫你知道神對我有甚麼旨意，你知
道了就告訴我。』他這樣的請求，根本就推翻了新約。新約，不只律法要除去，先
知也要除去。不是人告訴你說甚麼是是的，甚麼是非的；是主在我的裡面，給我看
見甚麼是是的，甚麼是非的。像保羅那一次為甚麼不聽那幾個人的話，而決意上耶
路撒冷去，(徒二一１２～１４，)因為保羅自己裡面知道主的旨意。一個人對於自
己的道路不能聽人怎麼說。在教會裡，沒有先知的存在。先知已經過去了，而且是
永遠的過去了。每一個人必須自己在裡面受神的引導，不能讓律法和先知來代替基
督。基督教乃是基督活在我們裡面來告訴我們是或非。基督住在我們裡面，這就是
基督教。
彼得的錯就是有摩西和以利亞和基督。神是說，在這裡只有基督，摩西和以利亞必
須過去。一面說要基督，另一面也要律法和先知的，這是彼得。彼得不是說不要基
督，彼得是要基督，彼得把基督放在第一的地位上，但是彼得也要律法和先知。我
們怕許多人沒有看見這一個，也像彼得那樣，要有三座棚，要基督，也要律法和先
知。這樣的人，需要天上有聲音來說，這是我的兒子，你們要聽他。今天只要聽他。
在屋子裡
第二個地方是在屋子裡。有收丁稅的人來見彼得說，『你們的先生不納丁稅麼？』
彼得沒有思索一下就說『納』。(太十七２４～２５。)他沒有想到，今天的問題，
不只是主耶穌納不納，也是主耶穌該不該納。『丁稅』在原文是希臘幣名，合猶太
幣半舍客勒。這『丁稅』就是舊約里贖生命的錢。(出三十１１～１６，王下十二４，
代下二四６，９。)
你在全世界中外古今這麼多的人中間，找出一個人來說，這一個人不是人，這一
個人乃是神，這就是我們的信仰，這就是基督教。我們不只相信有神，並且相信有
神的啟示。神最大的啟示就是道成肉身。許多人是相信天上有一位摸不着的神，許
多人相信的神是一位莫名其妙的神，是人所不知道的神，就像雅典人所相信的是一
位未識之神，或者說是不可識之神。(徒十七２３。)這絕對不是基督教，這絕對不
是新約。我們相信有神，並且相信神是一位可知的神，相信神是一位顯明的神；不
是一位在天上莫名其妙的神，乃是在人間顯明出來的神。我們如何認識這一位可知
的神呢？就是因為神來成為人。神成為人之後，就叫我們能認識他，就叫我們能認
識神是怎麼一回事。神穿上人來到人的中間，顯明神是怎樣的，這就是在父懷裡的
獨生子將神表明出來。因此我們能在全世界無數的人中，找出一個人來說他是神，
找出拿撒勒人耶穌是神的兒子。他與我們一樣一式，但是他又與我們不一樣，這一
位就是神的兒子。基督教就是建造在這一個根基上。馬太十六章給我們看見，彼得
承認主耶穌是永生神的兒子，乃是得了神的啟示。主耶穌所注意的，是你們說我是
誰。他不管人說他好或者不好，他不管人對他有好感或者沒有好感，他所注重的一
件事，就是你們說我是誰。有基督教或者沒有基督教，就是在你說拿撒勒人耶穌是
誰。這一個問題如果沒有解決，我們就一點根基都沒有。如果主耶穌不過是以利亞，
如果主耶穌不過是耶利米，如果主耶穌不過是先知中的一位，就沒有基督教。當彼
得承認說『你是永生神的兒子』時，主耶穌怎麼說？主耶穌說，『你是彼得，我要
把我的教會建造在這磐石上。』(１６，１８。)教會是在那裡建造的？教會是建造
在彼得所承認的『你是永生神的兒子』的根基上。主耶穌接下去就說，陰間的權柄
不能勝過教會。為甚麼？因為教會是建造在這一塊石頭上，因為教會是建造在『你
是永生神的兒子』上。我們要問自己，拿撒勒人耶穌是誰？在這麼多的人之中，我
們不會對你說『你是神的兒子』，我們也不會對他說『你是神的□l』，但是，我們
能對拿撒勒人耶穌說，『你是永生神的兒子。』我們覺得這是我們一生之中最大的
喜樂。如果拿撒勒人耶穌是一個人，那麼就沒有基督教了。所有的問題，就是到底
拿撒勒人耶穌是人呢，或者是神。
彼得看見收丁稅的人來問他，他自己就定規好了說，『納。』他把主耶穌看作和一
般的人一樣，他忘記了主是神的兒子了。所以他一進屋子，主耶穌不讓他說話。變
化山上的事，是說到基督教的內容是甚麼；這裡的事，是說到基督教的根基是甚麼。
主耶穌是永生神的兒子，這是不能推翻的。
還有，如果主耶穌需要納丁稅，就好像是說神的兒子也像我們一樣需要救贖。我們
為甚麼不像羅馬教的人那樣拜馬利亞？因為馬利亞和我們一樣，她也需要救主。當
她懷孕的時候，她說，『我靈以神我的救主為樂。』(路一４７。)她也需要一位救
主。但是主耶穌不需要，因為他沒有罪。主耶穌是最謙卑的，但是他不能謙卑到一
個地步說他有罪。如果主耶穌納丁稅的話，就好像是說主耶穌也是需要救贖的。。
但是，主耶穌自己不需要救贖。拿撒勒人耶穌是神的兒子，拿撒勒人耶穌沒有罪。
拿撒勒人耶穌不只是神的兒子，拿撒勒人耶穌也是神的愛子；神的兒子是他的地位，
神的愛子是他的道德。所以在這裡主耶穌不讓彼得說下去。主耶穌是基督，是永生
神的兒子。感謝神，他不能納。
我們要記得，基督教的根基乃是在乎他是誰。有人說，他是以利亞，是先知里的一
位，你說他是誰？到底他是人呢，或者是神？有人問，我該作甚麼才能彀得救？使
徒回答說，當信主耶穌。人的眼睛看不見他是救主，所以問我該作甚麼。其實我該
作甚麼不是問題，問題乃是耶穌是誰。如果神給你光，叫你看見拿撒勒人耶穌是神
叫他到地上來把神顯出來的，問題就解決了。凡相信他是神的，問題就都解決了。
只要承認他是神，作甚麼的問題也就解決了。
後來主說了另外一個道理。主恐怕他們跌倒，恐怕觸犯他們，所以叫彼得去釣魚，
把先釣上來的魚的口打開，就能得着一塊錢，作為他和彼得的稅銀。主耶穌要說明
丁稅的所以納，不是因為自己是外人，乃是因為怕他們跌倒。雖然他是神的兒子，
但是他為著不絆倒人，不要叫人不甘心的緣故，所以就納丁稅。在這裡我們學一個
功課：許多事情你是有權利可以不作的，但是你去作；許多事情是能保護你自己的
權利的，但是你不作。為甚麼？因為怕他們跌倒，因為怕觸犯他們。這不是怕別人
見怪。怕別人見怪，不是好原則；如果我們是因為怕人見怪而作或不作，那我們的
道路太寬了。在這裡，不是為著怕人見怪，乃是為著免得叫人跌倒，所以還是作了。
這是為著對方，不是為著自己。我們要學習為著別人的益處而放下自己的權利。
在哥尼流家裡
第三個地方是在哥尼流家裡。彼得是一個基督徒，又是一個猶太人，猶太人是不與
外邦人來往的，彼得還沒有到該撒利亞去之先，他對於外邦人有一種成見。神就在
異象中從天上降下一物好像一塊大布，裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上
的飛鳥，又有聲音向彼得說，『彼得，起來，宰了吃。』主給他看見一個異象，在
那一塊大布裡面所有的東西，都是潔淨的，意思就是告訴彼得說，你如果是一個基
督徒，你就必須在基督里不分猶太人和外邦人。彼得是以為猶太人特別能得着神的
恩典，外邦人好像是難以接受神的恩典的。神就給他看見，不論是猶太人，是外邦
人，都能接受神的恩典。於是神叫他到哥尼流家裡去，他就在哥尼流家裡講起道來。
但是在他的思想里，還有一個東西沒有法子除去，就是那一個與外邦人隔斷的牆不
能打通。他總以為我們猶太人是有特別權利的人，他不能相信猶太人與外邦人是同
樣領受恩典的。雖然原則是看見了，異象也看見了，口裡也說了神不偏待人，但在
實行上還有問題。因此，當彼得還想講下去的時候，聖靈就降在那裡的外邦人身上，
他們都說起方言來。在這裡，神用方言來打斷彼得的話。彼得這才領會了，聖靈降
在外邦人身上與降在猶太人身上一樣，所以他說，『這些人既受了聖靈，與我們一
樣，誰能禁止用水給他們施浸呢？』(徒十４７。)彼得不能不讓他們作基督徒了。
我們在前面已經看見了兩個問題：變化山上是基督教內容的問題，屋子裡面是基督
教根基的問題。在這裡，我們又看見第三個問題┃基督教範圍的問題。認識拿撒勒
人耶穌是神的兒子，乃是教會的根基。基督教裡面的東西是只有基督，沒有摩西，
沒有以利亞。這些東西給誰呢？這些東西乃是給全世界的人的。有的人有一種思想，
以為某人有接受福音的可能，某人沒有接受福音的可能。有的人想，這個人這件事
得變一變，那件事要改一改，然後才能作基督徒。感謝神，他給我們看見，外邦人
不必改變作猶太人，就能作基督徒。每一個外邦人立刻就能作基督徒，不必先作猶
太人。感謝神，我們每一個人能照著我們的本相來到神的面前，猶太人和外邦人沒
有甚麼兩樣。我們不必改得好一點，變得對一點，不必先作猶太人，我們每一個人
就是這樣到主面前來。彼得本來是想，有一班人是特別被優待的人，有一班人是被
放在一邊的人，但是，在神看來，外邦人是罪人，猶太人也是罪人。羅馬三章說世
人都犯了罪，世人包括了猶太人和外邦人。感謝神，不論是猶太人或外邦人，都能
得着神的救恩。
教會是建造在基督身上，在基督里根本就沒有猶太人和外邦人的分別。今天你來到
神的面前，你是怎麼來的？你是怎麼得救的？你所以能到神的面前來，沒有別的，
乃是因為你有分於主耶穌的生命，你接受主耶穌的生命，所以你在神的面前作神的
兒女。不管你是外邦人或者是猶太人，你總是因著主耶穌的生命作神的兒女。每一
個人都是憑著主耶穌的血洗淨罪，每一個人都是憑著主耶穌的生命來到神的面前。
你蒙恩不是因為你是猶太人，你蒙恩也不是因為你是外邦人，我們蒙恩都是因著基
督。神的兒女如果能看見我們在基督里的合一就好了。神的兒女只有在基督里才能
合一。不然的話，是你聽從我呢，還是我聽從你呢？是你對呢，還是我對呢？如果
要我們去作，我們沒有法子合一。但感謝神，聖經里從來沒有勸基督徒該合一，乃
是說要保守合一。我們在基督裡面是合一的。這一個『是』，我們要說一千遍、一
萬遍。我們在基督里是合一的，我們在基督里老早已經合一了。
我們感謝神，他三次打斷彼得的話，給我們看見：基督教的根基，是基督，是神的
兒子；如果沒有這一個，就不能成為基督教。我們感謝神，基督教的內容，是基督
自己作我們個人的啟示和引導；如果沒有這一個，就不能成為基督教。我們感謝神，
基督教的範圍，是包括所有重生得救的人；我們絕對不能有分門別類的思想。
