神與雅各摔跤
在這一個地方，不是雅各在這裡作甚麼，也不是雅各禱告，也不是雅各去與神摔跤，
乃是神來與雅各摔跤，是神來壓住雅各。
甚麼叫作摔跤？摔跤就是要把一個人壓在下面。神來與雅各摔跤，就是神要叫雅各
服在他的下面，要叫雅各沒有力量，要叫雅各不能再動，要叫雅各不能再掙扎。摔
跤的意思，就是叫你沒有力氣，叫你倒下去，叫你不能動。摔跤的意思，就是把你
摔倒了再有一個力量壓在你身上。聖經告訴我們，神來與雅各摔跤，但是神不能勝
過他。雅各的力量真是最大的力量！
甚麼叫作神不能勝過他呢？當我們不倚靠神的時候，當我們自己在那裡打算的時候，
當我們自己在那裡覺得滿意的時候，我們只得承認說，神不能勝過我們。當我們在
那裡用自己的力量去遵行神的旨意，用各種各樣出乎天然的方法去拯救自己的時候，
我們只得承認說，神不能勝過我們。有許多弟兄姊妹，信主已經多年了，可是他們
還只得承認說，神不能勝過他們。他們還是那樣聰明，還是那樣剛強，還是那樣有
本事，還是那樣有辦法，神不能勝過他們。他們從來沒有被神摔倒過，從來沒有被
神打敗過。如果被神打敗了，他就會說，『我不能了！神，我服了！』何等可惜，
有許多弟兄姊妹在神面前一直受管教，一次受神的管教，兩次受神的管教，三次受
神的管教，結果還沒有被神打敗。他還以為前一次他打算得不彀好，所以第二次還
要打算得周密些，第三次更要打算得精密些，這樣的人從來沒有被神打敗過。
雅各這個人，是不打敗仗的，他知道他已經到了千鈞一髮的時候，但是他的方法還
多得很；在他想來，以掃這個人我認識，我只要這樣作，這樣說，百分之九十九是
會成功的。雖然他心裡很懼怕，但是另一面他卻仍舊有辦法。
有的人多次受過神的管教，但是，因為他天然的生命還沒有在根本上被神對付過，
所以他反而會把神的管教拿來當作天然的誇口，以為自己常受神的管教，是有屬靈
的歷史的。他如果從來沒有受過神的對付，他在神面前還沒有話說，他除了有屬世
的驕傲之外，不會有屬靈的驕傲。但是，他已經與神有了一點交通，受了一點對付，
他就會把這些零碎的對付拿來裝飾他的肉體，作他屬靈驕傲的張本，以為他是一個
認識神的人。
弟兄姊妹，也許你與神摔跤已經有五年、十年了，但是神還沒有勝過你。你沒有一
次被神帶到一個地步說，『我完了，我爬不起來了，我沒有辦法了，』這就是神不
能勝過你。
神摸雅各的大腿窩
感謝神，神有辦法！不錯，雅各是最厲害的，他肉體的生命，他天然的力量，是比
甚麼人都強的，但是結果神還是勝過了他。如果神按著普通的方法來與他摔跤，那
恐怕還有二十年好摔。但是神知道時候已經到了。當神看見雅各一直打不倒的時候，
神就把他的大腿窩摸了一把。神一摸他大腿窩的筋，他的大腿窩就扭了。
大腿窩的筋，是全身最堅強的筋，是代表人最有能力的地方，是代表人天然能力的
中心點。現在，雅各這一個天然能力的中心點，被神摸著了。
神那一天摸雅各的大腿窩，是因為那一天雅各大腿窩的筋顯出來了，突出來了。那
一天，他怕以掃來了要殺他，他怕連妻子帶兒女一同被哥哥殺了，所以他把他一生
一世最好的本領部拿出來了。他把禮物豫備好，每樣各分一群，叫僕人帶著，在他
前頭走，使群群相離，有空閒的地方，又叫他們遇見以掃時都要說好話。他想出了
這樣巧妙的方法來解以掃的恨，使以掃看見了就沒有辦法。雅各在這裡，把他最大
的本領都用出來了，把他大腿窩的筋顯出來了。神就在這一天，摸了他大腿窩的筋。
人天然的能力都是有特點的，總有一個地方是他天然能力所寄託的地方，總有一點
是他特別剛強的地方。神就是要把他那一個特點顯露出來。可惜有的基督徒還不知
道自己天然能力所寄託的點在那裡。最可憐的人，不是軟弱的人，而是不知道自己
軟弱的人；最可憐的人，不是錯誤的人，而是不知道自己錯誤的人。這樣的人不只
有錯誤，並且有黑暗。因為他沒有活在光中，所以他雖然錯了，自己還不知道。有
的基督徒會說他自己這一個不對，那一個不對。但是，也許他所說的不對還不是中
心，也許他裡面還有最深最深的東西沒有顯出來，神還沒有給他機會把那一點顯出
來。神讓雅各遇見以掃帶著四百人迎面而來，才把雅各所有的力量都顯露出來，才
把雅各那個特點顯露出來。
基督徒必需的經歷
基督徒走神的道路，必須接受一切從基督來的。可是，我們如果光是作以撒，那還
是不彀的。我們是以撒，同時我們也是雅各。我們需要神來摸著我們的大腿窩，把
我們弄軟弱了，叫我們扭筋了。總得有這一天，神摸著我們的大腿窩。我們不能一
直這樣慢慢的進步。如果我們就是這樣慢而又慢的進步，那就是再過二十年，能不
能走到伯特利還是一個問題。神管教你已經有二十年了，現在需要神來把你的大腿
窩弄脫節，使你在神面前再也強硬不起來。這也是一個專一的經歷，像得救是一個
專一的經歷一樣。你怎樣需要有一次的得救，你怎樣需要有一次眼睛開起來看見基
督的豐富，你也照樣需要有一次被神摸著你能力的中心，使你天然的生命脫節。
每一個基督徒都有他的大腿窩。有的基督徒的天然的能力寄托在他的計謀里，有的
基督徒的天然的能力寄托在他的才幹里，有的基督徒的天然的能力寄托在他的情感
里，有的基督徒的天然的能力寄托在他的自愛里。每一個基督徒都有他特別的那一
點，他天然的能力就寄托在那一點裡。那一點被神摸著了，也就是他天然的能力被
神摸著了。我們不能告訴你，你天然的能力寄托在那裡；但是我們能說，每一個基
督徒都有他特別的那一點；他生活的各方面，都受他那一點的支配，那一點就是這
里所說的大腿窩。
有的基督徒的天然的生命最喜歡顯露，喜歡把屬靈的事拿來顯露。他的所謂『作見
證，』其實不是真的為主作見證，而是誇耀自己，而是顯露自己。在他所有的行動、
生活、工作中都能看見，他甚麼都是從顯露自己出發的。這樣的基督徒，總需要有
一天神摸著他的顯露。
有的基督徒的天然的能力寄托在他的自愛里。他無論作甚麼都是以自愛作出發點。
有學習的人能看得出，他這樣作是因為愛自己，他那樣作也是因為愛自己，他這樣
說是因為愛自己，他那樣說也是因為愛自己。你能從各種各樣的情形中，找出他有
一個大腿窩，就是自愛。我們的天然的生命，總有一個中心，總有一個厲害的能力
在那裡。總得主有一天把那一個拆毀了，然後我們這一個人才能結出聖靈的果子來。
不然的話，那就甚麼都是從我們自己出來的。
有的基督徒的天然的生命寄托在他那一個很大的頭腦里。不論你和他說甚麼，他總
是想：這個有道理或者沒有道理，這個講得通或者講不通。不管甚麼事，一碰著他，
他就完全用頭腦去分析。他的頭腦太活潑了，他的頭腦太大了。他一直活在頭腦里，
他不思想一下就不能活，他不分析一下就不能活，他的頭腦變作他的生命了。結果，
他能彀在外面對付許多事情，但是他在神的手裡沒有用處。總得有一天，神來摸著
他這一個頭腦，神在他身上的目的才能達到。
還有其他許多的地方，都能作我們天然生命寄託的地方。當神來摸著你那一點的時
候，神就有一個工作作成在你的身上。當然，這不是說你就完全了，這不過是你的
一個轉機而已。
有許多基督徒的錯，從外表看來好像是零零碎碎的，這裡一點，那裡一點，有許許
多多的現象，可是在根本上還是一個東西。這一個根本的東西，就是這裡所說的大
腿窩，就是天然生命所寄託的地方。這一個，神不能放鬆，神必須對付。神所注意
的，還不是外面許多枝枝節節的現象；神所注意的，乃是要摸著天然生命的集中點，
叫人有一個根本上的改變。
感謝神，神把雅各的大腿窩摸了一把，經過這一摸，雅各這一個人就扭筋了，雅各
這一個人就軟弱了，雅各這一個人就失敗了，就不能再摔跤了。
□努伊勒的意義
也許有人還要問，□努伊勒到底有甚麼意義？雅各的□努伊勒，擺在我們身上是甚
麼？我們可以這樣說：本來在你身上有一個頑強的特點，這一個特點支配了你，這
一個特點成了你行事為人的原則，這一個特點也就是你天然能力寄託的地方，但是
在通常的時候你不知道；神給你遇見許多機會，使這一個天然的能力一次顯出來，
兩次顯出來，十次顯出來，一百次顯出來，但是你還不知道；等到有一天，在雅博
渡口，你把你所有的本事用盡了，你天然生命的集中點顯露出來了，神的手就在那
時候來摸你一把，給你看見這就是你天然的能力。這樣，你就看見，這是你最醜陋
的、最可惡的、最污穢的一個特點。你一生一世所誇口的，所以為榮耀的，所以為
了不得的，所以為比別人更好的，所以為滿意的，現在忽然被神光照，你就看見這
些是血氣的生命，是污穢的生命，是敗壞的生命，是可恨惡的生命，那一個光把你
殺死了，這就叫作□努伊勒。你本來以為可榮耀的，你本來以為可佩服的，你本來
以為可誇口的，你本來以為別人是那樣而我不是那樣的，就是在那個地方，就是在
這一點上，神給你看見這是你血氣的生命，神來把這一個生命摸一把，就叫你軟弱
了，這就叫作□努伊勒。
你在神面前有你天然的能力需要受對付，可是，當你還沒有看見光的時候，你反而
會把那一點當作可寶貴、可誇口的。弟兄姊妹，你要小心你所誇口的地方。許多的
基督徒，他天然生命的能力，都是在他所誇口的地方。很難得有一個基督徒，他天
然生命所寄託的地方不是他所誇口的地方。所以在你誇口的地方要特別小心。許多
時候，你誇口的地方，就是神要對付的地方。恐怕就是那一點，是你的大腿窩，神
要光照你，神要摸著你這一個大腿窩。當神的手摸著你那一點的時候，你會覺得羞
恥到極點，你會說，『唉，我竟然把最羞恥的當作榮耀！』凡稍微認識一點□努伊
勒的人，都要作見證說，他被神摸著大腿窩的時候，他不只軟弱，他更是羞愧。他
會說，『我怎麼這麼笨！我以為我這個是不錯的，以為我那個是不錯的，豈知道都
是可羞恥的事！』他會覺得他在神面前是一個丑極的人。弟兄姊妹，你一被神摸著，
你就看見你從前所作的都是極丑的。你會覺得希奇，你以前竟然會把那些事當作榮
耀，還以為這是你的特長，還以為別人不如你！就在這裡，神摸著了你。
『□努伊勒』在原文的意思是『神的面。』神的面也就是神的光。神在當初是用手
摸著雅各大腿窩的筋，神在今天是用光摸著我們天然的生命。神的光給你照一下，
你就看見你從前所以為好的，所以為榮耀的，所以為特長的，原來是這麼可羞恥的，
是這麼愚昧的。就是這個光照，叫你受了致命傷，叫你渾身無力了。
弟兄姊妹，我們總得有一天經過□努伊勒。必須神摸著了我們的天然生命，我們才
能在神手裡作一個有用處的人。你總得有一天經過這一個。當然，你自己要急也急
不來，不過，你能把你自己交給那信實的造化之主，求他在環境中安排，讓他帶領
你到一個地步，看見你所有誇口的事都是羞恥的事、愚昧的事。但願神憐憫我們，
給我們光，叫我們因著□努伊勒－神的面－顯出光來照我們的緣故，使神在我們身
上的工作能以成功。
對付天然生命不可裝假
天然生命是必須對付的，但是我們不可裝假。裝假就不是基督教。基督教絕對不叫
我們作一個不自然的人。你如果是一個大人，就自然而然是一個大人的樣子；你如
果是一個小孩，就自然而然是一個小孩的樣子。神的工作是這樣的：是他摸著你天
然的生命，是他除去你的能力，叫你自己不能作甚麼。你要讓聖靈把基督顯在你身
上。我們不要天然，但是，我們要天真。神的兒女裝作屬靈的樣子，不只是一件不
好看的事，並且會攔阻他天然的生命得着對付。許多基督徒裝作謙卑的樣子，他越
謙卑，就越叫你難受。許多基督徒在你面前多講一點世界上通常的事，你還覺得好
受些，你還覺得他天真，可是，他如果講屬靈的事，你就不能不對神說，『神阿，
憐憫他，他所談的是不實在的。』許多基督徒好像溫柔得很，可是你只能對神說，
『神，求你赦免他的「溫柔，」因為他的「溫柔」不知道是從那裡來的。』真的，
沒有一件事攔阻基督徒的生命更過於做作。我們要自然，我們要天真。要說就說，
要笑就笑，千萬不要做作，千萬不要裝假。對付天然的生命，是主自己來作的，是
聖靈自己來作的。我們絕對不要勸人去作他所不是的。人如果是謙卑的，就是謙卑
的；如果是裝作謙卑，那就沒有價值。基督徒如果裝作一個屬靈的人，他天然的生
命就更難對付。神用不着這樣的人，因為這樣的裝假，反而攔阻了神的工作。
在前一個世紀，有一個弟兄，是主所大用的人。有一天，他到一個人家裡作客。有
一位青年姊妹也在那一家作客。那位姊妹看見他也來作客，覺得希奇得很。她想，
不知道他吃麵包用不用奶油。她以為他既是一個屬靈的人，總應當與別人兩樣一點。
但是希奇，他不像她理想中的一個屬靈的人。他還是一個人！她失望了，因為他是
一個人！她坐在那裡看，他吃麵包也用奶油，他也一邊吃一邊談話，沒有甚麼特別。
她在那裡想，為甚麼屬靈的人也與一般人一樣呢？她不知道他與一般人不同的地方，
並不是在於吃麵包用不用奶油，也不是在於用膳時說不說話，而是在於他特別認識
神，他特別認識神的生命。
所以，你千萬不要以為對付天然的生命，是把自己裝作一個地上沒有、天上也沒有
的特別人。我們一點用不着自己去裝假、做作。是神來摸我們天然的生命，是神來
對付我們，是神來把我們天然能力的中心點摸一下，使我們沒有辦法，使我們活不
了。□努伊勒是神的工作。□努伊勒絕對不是我們自己去裝作。主要我們作一個天
真的人。但是，你也不要在那裡去『作』一個天真的人，去『裝』一個天真的人。
有一個姊抹，在人面前好像很天真，但是她『天真』的時候，你能看出她心裡的意
思：『你看，我多天真！』這樣的『天真』在神面前一點價值都沒有，因為這是她
在那裡裝天真，這是她在那裡自鳴得意的天真。我們要記得，天然生命的被摸著，
不是我們自己去裝作我們所不是的。這乃是神來作，不是我們作。我們需要天真，
我們是怎樣，就是怎樣。對付天然的生命是神來作的。弟兄姊妹，我們需要徹底看
見出於自己與出於神的不同。出於神的，就有價值；出於自己的，就沒有價值。出
於自己的，只能使你作一個『不是』的人；出於神的，才能把你帶到一個地步，成
為以色列。
一個記號－腿瘸了
雅各在□努伊勒，被神摸著了他的大腿窩，他的大腿就瘸了。許多基督徒有這一個
屬靈的經歷，不過當時並不知道，也許是過了幾個月或者一年兩年之後，神才給他
看見，神那一次所對付的乃是他天然的生命。到那一個時候，他才知道他有了那一
個經歷。所以，你千萬不要以為你在某一天禱告的時候心裡快樂得很，就是你已經
被神對付了天然生命。這樣的想法是不對的。在經歷上，你不知道神甚麼時候摸著
你天然的生命；但是有一個你知道，就是自從你被主摸過之後，你所有的舉動不方
便了，你沒有像從前那樣便利了，在你身上有一個很大的記號，就是你的大腿瘸了。
腿瘸了，這就是你天然的生命被神摸著的記號。不是有一次你在聚會中作見證，說
神在某年某月對付了你天然的生命；乃是你在某一次屬靈的經歷中，你的腿瘸了。
本來你在那裡打算的時候，是越打算越有味道；可是現在只要你試著要去打算，里
面就好像泄了氣似的，要打算也打算不來了，一打算就裡面覺得不平安了。你本來
會這樣說、那樣說，你有高言大智；可是現在你還沒有說出口，你心裡就覺得厭煩
起來了，你不能再像從前那樣滔滔不絕了。你本來是有手段的、有辦法的，對於這
個人要這樣作，對於那個人要那樣作，你不必倚靠神；可是，如果神摸著了你天然
的生命，當你想要用巧妙的方法去對付人的時候，你裡面就好像泄了氣一樣，你里
面就提不起精神來了。當然，我們不是說，不要作智慧的事；有時候，的確是神引
導你作智慧的事；但如果是你自己在那裡用心計的話，那即使你還沒有行出來，你
裡面就已經泄氣了，因為你的大腿已經瘸了。
經過神對付的人，能分別甚麼叫作天然的能力，甚麼叫作屬靈的能力。當你天然的
能力受對付之後，你為主作工的時候就怕用你天然的能力。你明知道一句話怎樣講
就會有怎樣的結果，但是你怕得着那樣能豫料的結果。你如果再要憑著你天然的能
力那樣作，你裡面會冷下去，你裡面會不要作。這樣的情形就是腿瘸了。
被神摸著，也有程度上的差別。有的人不過被神稍微摸著一點，不過良心覺得不平
安；有的人是被神有了根本的摸著，被神摸著了大腿窩的筋，這樣的人才真的瘸腿
了。我們需要神作一次基本的工作在我們身上，作到一個地步，叫我們一生一世有
一個記號，就是腿瘸了。腿瘸了以後，那麼每一次我們要動的時候，每一次我們要
作的時候，就有一件東西在那裡使我們覺得痛，使我們覺得不方便。這就是被神摸
著的記號。
雅各抓住神
雅各的大腿窩，正在摔跤的時候就扭了，雅各不行了。但是，有一件事很希奇，我
們看二十六節：『那人說，天黎明了，容我去罷！雅各說，你不給我祝福，我就不
容你去。』按我們看，雅各大腿窩的筋已經扭了，他已經渾身無力了，那人怎麼還
走不了呢？可是那人說，『天黎明了。容我去罷。』這是告訴我們，甚麼時候我們
大腿窩的筋扭了，也就是我們把神抓得最牢的時候。我們在沒有辦法的時候，反而
要抓住神。當我們軟弱的時候，我們就剛強了。當我們大腿窩的筋扭了的時候，我
們反而能對神說，我不讓你去。按人看，這好像是不可能的，但是，這是事實。你
自己沒有力量的時候，你反而能抓住神。沒有力量時的抓住，才是真的抓住。抓住
神的人，永遠用不着自己的力量。所有成功事情的信心，都是像芥菜種一樣的信心。
芥菜種那樣的信心，反而能移山。（太十七20。）許多時候，那些熱鬧的禱告，熱
鬧的信心，只是熱鬧而已，不會發生事情。可是有時候，你連要神都不會要，你連
求神都不會求，你連禱告都不會禱告，你連相信都不會相信，但是你仍然信！希奇，
就是那個軟弱的信，就是那個微細的信，成功了事情。雅各太剛強的時候，在主手
里並沒有用處；可是等到他大腿窩扭了的時候，反而神被他抓住了。
那人就給他祝福：『那人說，你的名不要再叫雅各，要叫以色列。』（28。）『以
色列』在原文的意思是『與神一同管理』或』與『神同為君王。』這是雅各的轉機。
□努伊勒的經歷是雅各敗在神手裡了，雅各大腿窩的筋扭了，並且是一生一世的瘸
了；但是接下去神說，『你與神與人較力，都得了勝。』這一個才是得勝。我們真
的得勝的時候，就是敗在神手裡的時候，就是不能憑著自己的時候。甚麼時候我們
自己沒有辦法了，甚麼時候我們就得勝了。
雅各不知道神的名字
我們接下去看二十九節：『雅各問他說，請將你的名告訴我；那人說，何必問我的
名？』雅各要知道那人到底是誰，要知道他的名字是甚麼。但是，那人不把自己的
名字告訴他，要等到將來他到了伯特利才告訴他。（三五10～11。）那人是雅各所
不知道的人。那人來的時候，雅各不知道；那人去的時候，雅各也不知道。雅各只
知道他自己的名字應當改作以色列，雅各卻不知道那人是誰。在經歷上，凡被神摸
著大腿窩的，當時都不是知道得很清楚的。這是我們要特別注意的。
有一位弟兄，聽了雅各在□努伊勒的故事之後，他說，『上一個禮拜五的晚上，神
摸著了我的大腿窩，我天然的力量被神對付了。』另有一位弟兄問他說，『你怎樣
經過的？』他說，『那一天，神給我看見，我就完了。我高興得很，我在那裡大大
的感謝神，我的大腿窩已經被神摸著了。』可是，自己知道得這樣清楚的『經歷』
是有問題的。雅各的故事告訴我們，他天然的生命被摸著的時候，他還不清楚是怎
麼一回事。所以，如果神摸著你天然的生命，當時你自己並不知道；也許要過了幾
個星期你才知道，也許要過了幾個月你才知道。有的弟兄天然的生命被摸著的時候，
他不知道是怎麼一回事，他只知道有的事他不敢作了，他不敢再像從前那樣自以為
有本領、有力量、有聰明了。他本來作事很有把握，現在連一點把握都沒有了。等
到有一天他讀神的話，回頭去看，他才知道這就是神摸著了他天然的生命。
所以，我們不可等候經歷。如果你的眼睛要看經歷，那即使再過幾年，你還是得不
著的。神不讓我們的眼睛看經歷，神只讓我們的眼睛看他。凡尋求經歷的人，反而
得不着經歷；凡仰望神的人，就要得着經歷。許多人得救了還不知道，照樣，許多
基督徒天然的生命被神摸著了還不知道。雅各的經歷就是這樣，他當時並不怎麼清
楚，他只知道那一天神遇見了他，他面對面見了神。
有□努伊勒的經歷的人，他不能把道理講得那麼清楚，他只知道遇見了神，只知道
腿瘸了，他只能說，自從主那一次遇見他之後，他沒有那麼大的力量了，他沒有那
麼大的把握了，每一次要用心計的時候不敢用心計了，每一次要打算的時候不敢打
算了，每一次要顯露自己有本事的時候不敢顯露了。瘸腿，是大腿窩被摸過的憑據。
不是用口作見證說，『我腐腿了，』就是真的瘸腿了；如果行事還是那樣有把握，
說話還是那樣有機巧，行動還是那樣單獨，遇事還是那樣不等候神、不仰望神，自
己的主張還是那樣非貫徹不可，那就還沒有瘸腿，還沒有被神摸著過。雅各在這裡
不知道神的名字，只知道有一個記號留在他身上，就是腿瘸了。甚麼叫作瘸腿呢？
就是從此以後，你不敢憑著自己，你不敢倚靠自己，你不敢相信自己，你不敢自作
聰明，你不敢自以為有本事，你不敢再用計謀，你只能仰望神，你只能等候神，你
只能倚靠神，你戰兢恐懼，你軟弱了，這就叫作瘸腿，這就叫作大腿窩的筋被摸著
了。所以，你不要注意這件事將在那一天發生，將要怎樣發生；你只要仰望神，相
信神有一天要在你不知道的時候，把你大腿窩的筋弄扭了。
但是，□努伊勒的經歷還不是完全的。□努伊勒是神的起頭，□努伊勒是神第一次
對雅各說，『你的名要叫以色列。』在□努伊勒之後，我們還很難馬上找到以色列，
我們所碰著的還是雅各。在□努伊勒，雅各只知道自己的名字要叫以色列，雅各還
不知道神的名字。要到了創世記三十五章，雅各才知道神是誰。所以□努伊勒是一
個轉機，要等到伯特利才有所成功。還得過一段時候，才看見神的工作成全在雅各
身上。
舊行為的繼續
雅各經過□努伊勒，他的大腿就瘸了。但是他還不知道在□努伊勒所經過的事是甚
麼意思。到了天明，雅各起來，他還是照舊按著他的計畫而行。
許多人在這裡要怪雅各，認為雅各這個人真是不應該；既然你已經被神摸著了，就
應該停止你的活動了；既然你已經被神摸著了，就應該甚麼都解決了。這是不認識
自己的人的想法。他以為甚麼都是一刀兩斷的，甚麼都是一口氣就能彀解決的。其
實，絕沒有這麼簡單的事。要知道，經歷不是理想，雅各不能一下子變為以色列。
他昨天既然已經一隊一隊的都安排好了，今天只好仍舊繼續這個計謀。不過有一件
事我們必須看見的，就是他被神摸著了大腿窩之後，到第二天去見以掃的時候，他
已經與素常不一樣了，我們看見雅各這一個人已經在改變了。
我們看創世記三十三章一至三節：『雅各舉目觀看，見以掃來了，後頭跟著四百人；
他就把孩子們分開交給利亞、拉結、和兩個使女；並且叫兩個使女和她們的孩子在
前頭，利亞和她的孩子在後頭，拉結和約瑟在盡後頭。他自己在他們前頭過去，一
連七次俯伏在地，才就近他哥哥。』他還是那樣有計謀，甚至於一連七次拜他的哥
哥。四節：『以掃跑來迎接他，將他抱住，又摟著他的頸項與他親嘴，兩個人就哭
了。』真是料想不到，他所有的心計都是白費的，他所有的安排都是白作的。神的
保護是這樣實在，只要他有一點信心，就能免去許多憂愁和懼怕！以掃並沒有要殺
他，反而跑來迎接他，將他抱住，又摟著他的頸項與他親嘴。他的聰明，他的計謀，
完全撲了一個空！當他從前離開哥哥遇見拉結的時候，他哭；現在回來看見以掃的
時候，又哭了。有的人哭是天性好哭，但是雅各本來是充滿了辦法的人，是不哭的
人，現在看見他的哥哥，就哭了，這是難得的事。這一個說明了□努伊勒的經歷已
經使雅各變成一個柔軟的人了。
六至八節：『於是兩個使女和她們的孩子前來下拜。利亞和她的孩子也前來下拜；
隨後約瑟和拉結也前來下拜。以掃說，我所遇見的這些群畜是甚麼意思呢？雅各說，
是要在我主面前蒙恩的。』他在這裡還是說他昨天所豫備好的話。昨天他豫備不稱
以掃為哥哥，而稱他為『我主。』現在他還是照著原定的計謀稱他為『我主。』所
以，一個人的天然生命受對付，他的能力可能被神一次對付掉，但是外面的行為，
也許需要經過幾個禮拜、幾個月，才能逐漸脫去。
九至十節：『以掃說，兄弟阿，我的已經彀了，你的仍歸你罷。雅各說，不然，我
若在你眼前蒙恩，就求你從我手裡收下這禮物，因為我見了你的面，如同見了神的
面，並且你容納了我。』在這裡有一句話，我們千萬不要以為這還是雅各的計謀。
他說，『我見了你的面，如同見了神的面，』這話不是雅各在那裡裝作謙卑。雅各
那樣的人，固然還是會做作的，不過在這句話裡面，不都是他的計謀。這句話裡面
有意思。這句話等於說，我看見你的面，就如同看見□努伊勒。這是甚麼意思呢？
意思就是：看見我所得罪的人的面，看見我所虧欠的人的面，就好像看見神的面。
你甚麼時候碰著你所得罪的人，你甚麼時候就碰著神；你甚麼時候遇見你所虧欠的
人，你甚麼時候就遇見審判。你如果虧欠一個人，苦待一個人，使一個人受過你的
傷害，這件事如果沒有解決，你每一次看見他，就如同看見神，就好像遇見神一樣
的可怕。你每一次看見他的臉，你就想到神；你每一次碰著他的時候，就碰著神的
審判。雅各說的是實在情形。在雅各，真是『我見了你的面，如同見了神的面。』
回到迦南地
以掃動身回往西珥去了，雅各就動身往疏割去。『雅各從巴旦亞蘭回來的時候，平
平安安的到了迦南地的示劍城，在城東支搭帳棚。』（18。）
停在示劍
神要雅各到他父親的地方去，但是雅各停在示劍。示劍不過是進入迦南地去的第一
個地方，但是雅各住在示劍。他先在疏割蓋造房屋，（17，）現在到了示劍，又買
了一塊地，支搭帳棚，還築了一座壇，起名叫『伊利伊羅伊以色列，』意思就是
『神，以色列的神。』（20。）他還沒有到伯特利，還沒有到希伯侖，他現在只是
到了示劍，就住下了。他不只住在那裡，並且在那裡買了地。這些都顯出雅各還不
彀剛強，還沒有學會他該學的功課，還沒有到達完全的地步。神對付雅各，是一步
一步的。神的管教和聖靈的組織，是一步一步的。
雖然雅各停在示劍是一個失敗，可是他在那裡築了一座壇，求告神的名，稱神是以
色列的神。這一點還是一個進步。現在神不只是亞伯拉罕、以撒的神，而且是『伊
利伊羅伊以色列』了。『伊利，』是神，『伊羅伊，』也是神，整句的意思就是：
以色列的神真是神，神真是以色列的神。他現在能說這樣的話，他在神面前已經進
一步了。
到創世記三十四章，雅各的女兒在那地受了玷污，雅各的兩個兒子用計謀把示劍和
那城的一切男丁都殺死了。這件事使雅各為難了。就在這時候，神叫他上伯特利去。
（三五1。）神管教他，神引導他。他要住在示劍，但是神不讓他在示劍久住下去。
我們在前面已經說過，亞伯拉罕一生在迦南地，就是在這三個地方：示劍、伯特利
和希伯侖。他曾在這三個地方築了壇，這三個地方是迦南地的特點，這三個地方特
別代表迦南地。雅各經過□努伊勒之後，神也要帶他走亞伯拉罕的路：先在示劍，
再上伯特利，然後到希伯侖。亞伯拉罕到過這三個地方，神帶領雅各也要經過這三
個地方。從□努伊勒以後，神要帶領他不停在示劍，上伯特利去。□努伊勒與伯特
利是遙遙相對的：在□努伊勒，神對他說，『你的名不要再叫雅各，要叫以色列；』
在伯特利，神也對他說，『不要再叫雅各，要叫以色列。』（三五10。）換句話說，
□努伊勒是起頭，伯特利是成全。
上伯特利
創世記三十五章一節：『神對雅各說，起來，上伯特利去住在那裡，要在那裡築一
座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。』神叫他上伯特利去。
伯特利特別能摸著雅各的心，因為雅各曾在那裡夢見神向他顯現。我們在前面已經
說過，伯特利的意思是神的殿，是神的家，是表明基督的權柄，是表明基督管理那
一個家，是表明團體的生命，是表明基督的身體。在這一個家裡，是不能容讓污穢、
不能容讓罪、不能容讓任何不合神旨意的東西的。所以，當雅各聽見神要他上伯特
利去的時候，他就立刻對他家中的人，並一切與他同在的人說，『你們要除掉你們
中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳。』（2。）換句話說，要把所有與偶像有關的
東西都扔在示劍，才可以上伯特利去。雅各在示劍把外邦人的神像和耳環都埋在橡
樹底下。（4。）示劍的意思就是肩膀的能力，也就是說，是基督對付我們的偶像，
是基督對付我們的罪，是基督對付我們所不能對付的。換句話說，示劍的橡樹，就
是告訴我們以撒的豐富，就是給我們看見一切與我們不相合的東西在這裡都能對付。
在示劍，基督有充足的能力能對付這一切，有彀大的肩膀能承當這一個責任。伯特
利是神的家，在神的家裡只可有潔淨的行為、潔淨的生活；一切不潔淨的東西，都
應當對付清楚，才能上伯特利去。神不只要我們個人有一個潔淨的生活，神更要我
們團體有一個潔淨的生活。伯特利是不能容納任何不潔淨的東西。基督的身體就是
基督，只有基督是在基督的身體裡的，其餘的東西只好留在示劍。
五節：『他們便起行前往。』雅各靠著主的能力，除去了一切不能榮耀主的東西以
後，就起行前往伯特利去了。
六至七節：『於是雅各和一切與他同在的人，到了迦南地的路斯，就是伯特利。他
在那裡築了一座壇，就給那地方起名叫伊勒伯特利。』到這裡，雅各又進步了。在
示劍，他說『伊利伊羅伊以色列；』在這裡，他說『伊勒伯特利。』這就是說，他
在示劍稱神是以色列的神，他在這裡稱神是伯特利的神。現在他從個人進入到團體
了。在示劍，他認識神是以色列的神；到了伯特利，他認識神是『神的家』的神了。
他到了伯特利，才知道神所要得着的器皿是一個家，是一個團體的器皿。神不只是
他個人的神，神更是『神的家』的神。他開始到了這寬廣之地。
感謝神，讚美神，神所造的不是一堆一堆的、零零碎碎的石頭，神所造的乃是一個
彰顯他自己的家。必須有團體的見證，才能達到神的目的。光是個人還不能滿足神
的心，即使有很多個別的為主作工的人，也不彀滿足神的心；需要有團體的器皿來
達到神的目的，才能滿足神的心。我們的神，是伯特利的神，是教會的神。
在這裡，神又向雅各顯現了。神這一次在伯特利向他顯現，與神上一次在伯特利向
他顯現不同；上一次是神在夢中向他顯現，這一次是神直接向他顯現。我們看九至
十節：『雅各從巴旦亞蘭回來，神又向他顯現賜福與他；且對他說，你的名原是雅
各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列，這樣，他就改名叫以色列。』神要他把
原名『雅各』改叫『以色列，』是在□努伊勒起頭的；現在他到了伯特利，就實行
改名了。在□努伊勒所起頭的，到神的家就得着了。在□努伊勒，神對付雅各的天
然生命，神在他身上作工，使他受了致命傷；□努伊勒之後，在他身上所遺留的，
不過是他天然生命的尾巴，已經不厲害了。到了伯特利之後，他個人在□努伊勒得
著光照的時候所起頭的，在神的家裡得着完全了。所以，你個人被神摸著天然的生
命，那是你作以色列的起點；你到了神的家裡，認識基督的身體，那是你作以色列
的成全。得着光照，天然的生命受對付，是□努伊勒經歷的起點；到伯特利－神的
家，是□努伊勒經歷的成全。
然後神又對他說，『我是全能的神！』（11。）他在□努伊勒所沒有聽見的，現在
他聽見了。在□努伊勒，雅各問神的名字叫甚麼，神不告訴他；在這裡，神把自己
的名字告訴他了。『我是全能的神！』這就是神向亞伯拉罕顯現時所說的那一個名
字。（十七1。）神對雅各這樣說，意思就是：你不只要認識你自己的無能，你也要
認識我的全能；你不只要認識你自己的貧窮，你也要認識我的豐富。『你要生養眾
多，將來有一族、和多國的民從你而生，又有君王從你而出。我所賜給亞伯拉罕和
以撒的地，我要賜給你，與你的後裔。』（三五11～12。）這告訴我們說，神在雅
各身上，得着了一個新的器皿，現在有一個子民在地上來達到神的目的了。神對雅
各說了這些話之後，神就升上去了。（13。）上一次雅各在伯特利遇見神之後，曾
把一塊石頭立作柱子，澆上油，給那地方起名叫神的家，那時他很懼怕，覺得這地
方何等可畏。這一次雅各在伯特利遇見神之後，又在那裡立了一根石柱，他不只澆
上油，並且還奠酒。（14。）奠酒就是以酒獻上為祭，在聖經里是表明喜樂。現在
雅各不是懼怕，而是喜樂了。上一次遇見神覺得可畏，這一次遇見神覺得喜樂，這
給我們看見，蒙恩得救讚美神有一種味道，肉體受了對付來讚美神另有一種味道。
肉體受了對付以後的讚美的味道，是以前所沒有的。
住在希伯侖
十六節：『他們從伯特利起行』又二十七節：『雅各來到他父親以撒那裡，到了基
列亞巴的幔利，乃是亞伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亞巴就是希伯侖。』雅各現
在到了希伯侖。他到了這裡，神在他身上的工作完成了。此後，他就住在希伯侖，
就是從前亞伯拉罕和以撒所住的地方。希伯侖的意思就是一直在交通里，不只與神
交通，並且與基督身體上別的肢體交通。
伯特利還不是雅各久住的地方，只有希伯侖才是亞伯拉罕、以撒、雅各三個人所久
住的地方。這意思就是說，我們需要認識伯特利是神的家，正像我們需要認識示劍
是神的能力一樣；但是，我們不是活在對於神的家的知識里，而是活在交通里，天
天活在交通里。
從那時候起，雅各就看見沒有一件事是他自己所能作的，所有的事只有在交通里才
能作，沒有交通就不能作。肉體如果沒有受過對付，就永遠看不見交通的緊要。有
許多基督徒，好像甚麼都用不着交通，用不着與神交通，也用不着與神其他的兒女
交通。他們所以這樣，有一個最大的原因，就是因為他們的肉體從來沒有受過對付。
必須肉體受了對付，認識了伯特利的生命，才會覺得不在希伯侖就不能過日子，沒
有交通就不能過日子。我們在這裡所說的交通，是指著基督生命的供應，是從別的
肢體身上得着基督生命的供應。別的弟兄姊妹裡面的基督來供應我們，使我們因著
別的肢體的供應，能彀往前進，這就叫作希伯侖，這就叫作交通。神的兒女需要這
一個。
神的兒女如果肉體沒有經過對付，就不能知道基督身體的生命。雖然對於基督的身
體這一個道理，他能彀懂得，他能彀解釋，他能彀講得清楚；但是他的肉體如果沒
有經過對付，他還是不能認識那一個生命。肉體一受對付，你就能知道基督身體的
生命是甚麼，你就能看見交通的緊要，你沒有交通就沒有法子過生活，你沒有神其
他的兒女就不能作基督徒，你沒有神其他的兒女的幫助就得不着生命的供應。弟兄
姊妹，基督的身體是一個事實，不是一個道理。我們沒有基督不能活，照樣，我們
沒有別的基督徒也不能活。
所以，我們要求神給我們看見，我們不能單獨的作基督徒，我們必須活在與神的交
通里，也必須活在基督身體的交通里。我們要求神帶領我們，使我們真能榮耀神的
名。但願神不只在雅各身上得着一個器皿，也在我們身上得着一個器皿。
