“神愛世人kosmos”（約3:16）與“世人pas都犯了罪”（羅3:23）

約翰福音3:16的“神愛世人kosmos”是歷史歷代基督徒的“金句”，用得實在太廣泛，也就很容易被廣泛地脫離語境地錯誤的理解“世人，kosmos，the world”為“世界上每一個人”。為了正確理解這個極短的金句，我們就應該對這個字約翰的用法有個全面的了解。

kosmos一詞在約翰福音中出現了七十八次，比對觀福音書中出現的次數（十四次）多五倍多。kosmos一詞可以指物質的宇宙，約翰清楚地認識到這一點（參見 17:5；21:25）。

17:5，父阿，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界（kosmos）以先，我同你所有的榮耀。

21:25，耶穌所行的事，還有許多，若是一一的都寫出來，我想所寫的書，就是世界（kosmos）也容不下了。

然而，這個術語也可以指宇宙作為一個有位格的實體，就像猶太文學中常見的那樣，或更直接地指人類作為一個群體。這種對“世界”的理解本質上是相互關系的，在1： 10 中得到了最清晰的體現。在這節經文中，約翰對“世界”的用法形成了鮮明的對比，使該術語既可以用於物質的、被創造的宇宙，也可以用於與物質的、被創造的宇宙相關聯的生命，即擬人化的自我。也就是我們所說的人類也可以稱為kosmos ，合和本有時譯作“世人”。在1 ：10前兩個kosmos是在說物質的世界，而第三個kosmos合和本譯作“世界”，應該譯作“世人”。

1:10，“他在世界（kosmos），世界（kosmos）也是借着他造的，世界（kosmos）卻不認識他。”

我們需要明白“世界kosmos”是神工作的地方或領域，是神關注的主要焦點的地方。kosmos是神與人之間“相遇的維度”。或者更全面地說，“因此，世界kosmos是光對黑暗進行救贖性入侵的競技場……耶穌來尋找和拯救“失喪的人”。”福音書對“世界kosmos”的描述中瀰漫着邪惡的語言，但並沒有將其歸為完全消極的意義上。盡管那些留在黑暗中的人仍然是邪惡的，但耶穌來拯救的人卻是從這個“黑暗世界kosmos”中出來的。約翰福音中“kosmos”的擬人化後譯作“世人”的時候，乃是對一類人的寫照：或為黑暗中人，或為出黑暗入光明的人。而這種被光分別之寫照在1：5 “光照在黑暗裡，黑暗卻不接受(katalambanō)光。”中katalambanō

這個字的截然對立的譯法可以看出來：

KJV, And the light shineth in darkness; and the darkness comprehended it not.

黑暗（中邪惡的人）因不明白光（道）而不接受光（與約1:12“凡接待祂的”中的“接待”相反）

ESV, The light shines in the darkness, and the darkness has not overcome it.

黑暗（中邪惡的人）不能壓倒光（道），就成了約1:12“凡接待祂的”，也就是TULIP中的I——不可抗拒的恩典。

約12:35-36，耶穌對他們說，光在你們中間，還有不多的時候，應當趁着有光行走，免得黑暗臨到 (katalambanō)你們。那在黑暗裡行走的，不知道往何處去。你們應當趁着有光，信從這光，使你們成為光明之子。耶穌說了這話，就離開他們，隱藏了。

ESV, So Jesus said to them, “The light is among you for a little while longer. Walk while you have the light, lest darkness overtake (katalambanō)you. The one who walks in the darkness does not know where he is going.

ESV對約12:35的翻譯與其對約1:5的翻譯一致，overtake就是“壓倒”的意思，因此，應該譯作“免得黑暗壓倒你們”

很顯然，是光（道）在做分別為聖的工作。從約1:9-13，“”我們可以清楚地看出這一點：

9那光是真光，照亮一切生在世上kosmos的人。

10他在世界kosmos，世界kosmos也是借着他造的，世界（kosmos在這裡應譯作“世人”）卻不認識他。

11他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。

12凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。

13這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。

在接下來的經文中，約翰用同一個字kosmos來表達這兩類截然不同的人中的一類，卻很少見到用於“世界上每一個人”的意思。在經文中具體指那一類人則不難從上下文看出來。

例如，約翰在約1:29說，“看哪，神的羔羊，除去（或作背負）世人kosmos罪孽的。”

很顯然，約翰剛剛說過，“5光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光、、、9那光是真光，照亮一切生在世上的人。10他在世界，世界也是借着他造的，世界卻不認識他。11他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。、、、13這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的、、、”（約1:5,9-11,13），因此29節所說的“世人kosmos”就不可能包含這些人，而只可能是說，“12凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人、、、、乃是從神生的。”（約1:12-13）,意思是“歷世歷代各民各族神的選民”，因為在耶穌時代，人們對於“救恩是從猶太人出來的”（約4:22）這個觀念是根深蒂固的，因此，約翰用這個字kosmos來表達救恩是不限於猶太人的，而會是worldwide地臨到“歷世歷代各民各族神的選民”，也就是保羅在羅馬書2章所說的“真猶太人”（羅2:28-29）。那麼，“神愛世人kosmos”也是如此，要看語境來確定kosmos的確切意思。

又例如，約17：9，“我為他們祈求。不為世人kosmos祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。”

這裡的“世人”與“你所賜給我的人（選民）”，也就是“他們”顯然分開了，因此kosmos在這裡就顯然不可能是“世界上每一個人”的意思。那麼在這裡應該理解為什麼意思呢？根據上下文應該理解為“歷世歷代各民各族世上處於黑暗中的人”,有一種“不分種族的worldwide未得救的人”的意思。

同樣，對約3:16中的kosmos一字的意思的定奪也要依舊上下文，尤其是這節經文的開頭有γὰρ（因為）這個解釋性的連接詞，表明這節經文是在解釋前面15節，甚或包括前2章經文的。

約3:16，(因為，γὰρ)神(如此地，Οὕτως, so )愛世人，甚至（ὥστε, in this way）將他的獨生子賜給他們，叫(ἵνα, so that, 以致於)一切（πᾶς）信他的，不至滅亡，反得永生。

Οὕτως γὰρ ἠγάπησεν ὁ θεὸς τὸν κόσμον, ὥστε τὸν υἱὸν τὸν μονογενῆ ἔδωκεν, ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν μὴ ἀπόληται ἀλλʼ ἔχῃ ζωὴν αἰώνιον.

ESV, “For God so loved the world, that he gave his only Son, that whoever believes in him should not perish but have eternal life.

讓我們回到約翰福音1:12，“凡接待他的，就是信他名的人，他就賜（didōmi）他們權柄（exousia），作神的兒女。”從合和本的翻譯，尤其是“就”字，我們會以為：因着人“接待”祂，就是“信”祂的名，“所以“神”就賜他們權柄（exousia），作神的兒女。”這樣以來，就變成人的“信心”在前，“成為神的兒女”——重生在後，但這顯然跟聖經其它地方的教導相牴觸，例如，希伯來書的作者說，我們的信心乃基督“創始”的（來12:2)，保羅也說，“你們得救是本乎恩，也因着信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。”（弗2:8）而我們從KJV對約1:12翻譯（ But as many as received him, to them gave he power to become the sons of God, even to them that believe on his name:）不難看出，“賜（didōmi）”原文在這裡用的事過去式，約翰用這個短語是在解釋這些人為什麼會“接待”祂，就是“信”祂的名，而10-11節中的人“他在世界，世界也是借着他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。”，因為12節中，“這等人，神賜給了他們能力作神的兒女”（正如KJV對希臘文原文的翻譯）；緊接着在13節再解釋12節的“成為神的兒女”就是重生“這等人、、、、從神而生”。“成為神的兒女”中的“成為”，希臘文是ginomai，其理解與約1:3和6中的“come into existence進入實存”（ἐγένετο）類似，它表達了神從無到有ex nihilo的創造力。這樣的孩子是新造的人；他們是那些不屬於這個世界的人（約17:6, 16），而這種出生乃是需要神賜給我們從無到有出死入生的復活大能的，這就是合和本譯作權柄的這個字exousia的意義。換句話說，這等人“接待”基督，信基督的名，乃是神恩賜給他們了這種能力。是神先賜能力——重生在先，才有“接待”和“信”。

而這種“重生先於信心”的觀念約翰在3章尼哥底母與耶穌的對話中再次得到強調，“人若不重生，就不能見神的國。、、、人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。”（約3:3，5）這裡的“見”表明重生的人已經“信從這光、、、成為光明之子。”（約12:36）這等人已經不再在黑暗當中，他們已經“進”了神的國——神已經在他們內心中掌權了。約翰在這裡是詳細解釋1:13中“從神而生”具體是什麼意思，生產（birth）乃是父藉着“不能壞的種子，是借着神活潑常存的道。”（彼前1:23）——水和聖靈的創造。正如聖靈被稱之為“風”（3:8），3:5中的“水”乃是指聖道，因為耶穌是在給尼哥底母這位舊約老師講解以西結書11:19-20；36:25-28

19我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，

20使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的神。

——見神的國，信從這光，成為光明之子，進入了神的國

25我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。

26我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。

27我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。

28你們必住在我所賜給你們列祖之地。你們要作我的子民，我要作你們的神。

——見神的國，信從這光，成為光明之子，進入了神的國

因此，3：15-16中的“信”乃是“重生”的結果，而若沒有“水”，“重生”就無法成就，信也就無從談起，這就是為什麼約翰在3:16說， “(因為，γὰρ)神(如此地，Οὕτως, so )愛（agapaō）世人kosmos，甚至（ὥστε, in this way）將他的獨生子賜給他們，叫(ἵνα, so that, 以致於)一切（πᾶς）信他的，不至滅亡，反得永生。”因為神若不把祂獨生愛子賜給選民，道就不是聖道了。

這裡的“世人kosmos”無疑是“選民”，因為神從來沒有重生“世界上每一個人”，即沒有賜“世界上每一個”做祂兒女的能力。保羅在羅馬書中說，“雅各是我所愛（agapaō）的，以掃是我所惡的。”（羅9:13）保羅和約翰所說的“愛”用的是同一個字agapaō，我們知道保羅這裡並不只是在說歷史上的雅各和以掃而已，而是在說：選民是我所愛的，其餘的是我所惡的。神的愛是對選民那種夫妻間的“專愛”，這種愛的目的乃是讓選民“不至滅亡，反得永生。”

下文也證明16節中的“世人”是“選民”，因為17節中的後面兩個kosmos跟16節中的kosmos一樣，表達“選民”。

17因為神差他的兒子降世（kosmos），不是要定世人（kosmos）的罪，（或作審判世人kosmos下同）乃是要叫世人kosmos因他得救。

（第一個表達kosmos “物質世界”；後面兩個kosmos表達“選民”）

18信他的人，不被定罪。不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。

19光來到世間kosmos，世人kosmos因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。

（第一個表達kosmos “物質世界”；後面一個kosmos表達“非選民”）

20凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。

21但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。

羅馬書3:22-24

22就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別。

23因為世人（pas）都犯了罪，虧缺了神的榮耀。

24如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。

KJV， For all have sinned, and come short of the glory of God;

這裡和合本譯作“世人”的希臘文是pas，跟kosmos不是一個字，但保羅在這裡表達的意思跟約3：16中的“世人kosmos”是一個意思，即“歷世歷代各民各族的選民”，就是保羅所說的“並沒有分別”——不分猶太人和希利尼人，權貴或貧民、、、23節的“世人（pas）”乃指“一切相信的人”、“蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義”，而這種救贖的恩典卻只給了選民。