《被曲解的聖經》第五章：以為認識教義就能得救。
人認為教義和信仰上的真理是首要的，只有少數人堅持實踐和行為上的真理，即生活的良善是首要的。

他們“唯信者”認為教義和信仰上的真理是教會首要的，因而是“頭生的”。

他們之所以這樣認為，是因為我們先學的是真理，而教會正是憑真理而成為教會，《被曲解的聖經》第二章：用“信產生行為”作為包裝假道的手段。

“真理產生教會”，”信心產生行為的”這句話的死穴點是：在真理屬於生活之前，還算不上教會（因為算不上真理）。

因為此前，（就算正確的）真理（也）只在理解力的思維和記憶當中，不在意願的行為當中；（更別說錯誤的唯信真理了。）

真理若不是實踐或行為上的真理，就不是活的，僅僅好比一棵枝繁葉茂卻無果實的樹，或如學了知識，卻未加以運用，或如還沒建造根基的房子。

這些事在時間上為首先，

在目的上卻不是首先的；

在目的上首先的，才是首要的。

在房子裡居住在目的上是首先的，而地基在時間上是首先的；

功用在目的上是首先的，知識在時間上是首先的；

同樣，當栽下一棵樹時，目的上首先的是果實，而時間上首先的是枝和葉。

理解力也一樣，它在人裡面首先形成，但目的是人要行出他以其理解力所明白的事；否則理解力就如同一位挺會教導，卻生活邪惡的牧師。

再者，（真理就像一個樹的種子）真理（種）都是種於內在人，紮根於外在人（屬世的“業力”即“地”），故所種的真理若不通過付諸實踐而紮根於外在人，就像將樹種在土表上，而不是土裡面，這樹在烈日的酷熱下，必要立時枯萎。

實踐真理的人死後將帶走真理的根，僅僅通過“信”了解、不承認它們的人卻不能。

由於許多古人將時間上的首先視為目的上的首先，所以他們聲稱“頭生的”表示教會中來自教義和信仰的真理，殊不知，這只是表面上，而非實際上的頭生。

凡以教義和信仰上的真理為首要的人都被詛咒了，因為那真理中絲毫沒有行為或作為，或絲毫沒有生命。

這正是亞當和夏娃的長子該隱被詛咒的原因。該隱就表示教義和信仰上的真理，這一點可見於《聖治》一書（242節）。

因此，雅各的長子，流便，被父親詛咒（創世記49章3,4節），其長子的名分被奪去（列代志上5章1節）。

“流便”在靈義上表示教義和信仰上的真理，這一點很快就會看到。

因被詛咒全都被擊殺的“埃及頭生的”在靈義上也無非表示脫離生活良善的教義和信仰上的真理，這真理本是死的。

但以理書和馬太福音所說的“山羊”無非表示那些其信仰脫離生活的人（參看《新耶路撒冷教義之信仰篇》，61-68節），這等人在最後審判之時被棄絕、定罪了（參看《最後的審判續》，16節等節）。

從這幾件事可以證實，

教義和信仰上的真理並非教會的首生者，

行動或作為上的真理，即生活的良善才是。

因為真理若不成為生活實際，教會就不在人裡面；

成為生活實際，便為良善。

首先，意願流入理解力，流入思維，然後流入記憶和行動。

愛的情感通過屬理解力的思維發出的，所有這一切都被稱為良善，並進入生活。

所以主說：

凡行真理的，都是靠着神而作的。（約翰福音3章21節）。

由於約翰代表生活的良善，彼得代表信仰的真理（參看5節），所以靠在主懷裡並跟從耶穌的是約翰，而非彼得（約翰福音21章18-21節）。主論及約翰時還說，他要等到祂來（約翰福音21章22-23節），因而，直到今日，也就是主的到來；

因此，主向那些要歸入祂新教會（即新耶路撒冷）的人教導的是生活的良善。總而言之，真理通過良善首先產生的，因而理解力出於意願所產生的，才是“首生的”，因為真理屬理解力，良善屬意願：這個首先才是首要的，因為它好比其餘部分從中所發出的種子。

顯然，“洗去我們的罪”是指使我們從惡潔淨，從而得以改造和重生，因為重生是屬靈的洗。“自己的血”並非像很多人所認為的是指十字架受難，而是指從祂發出的神性真理（註：被我們感知到的主的內在生命）。