伍王的說話（一章八至十一節）

她在內室所看見的有三點：（一）在亞當里的黑，在愛子裡的秀美。（二）因神的
對付，看見外面工作的虛空。（三）感覺屬靈的需要。所以，此時主就因著她的追
求而有所答應，而有所稱讚，而有所應許。

一　王的答應（一章八節）

王稱她為『女子中極美麗的。』『你若不知道，』這句話的口氣，好像王有點責備
她，意思是她應該知道。『你若不知道，只管跟隨羊群的腳蹤去。』『羊群的腳蹤，』
一方面是指今天信徒的腳蹤，就是站在一群的地位，即站在教會的地位的。（今天
的羊雖多，但是不成群，沒有站在教會的地位上。）你在那裡可以得着糧食和安息。
一方面指這多年來，已經去世的聖徒。他們是在那裡得着糧食和安息，你在那裡也
可以得着糧食和安息。因『腳蹤』就是經歷。

『牧放』和『牧』同字，仍是『□養』之意。『羊羔』不是羊（因她自己是羊），
不是羊群（因她在羊群之外），乃是比她更幼稚的羊。『把你的山羊羔，牧放在牧
人帳棚的旁邊，』這是怕人在這追求糧食和安息的時候，而在日常生活中，忘了對
於山羊羔的本分，把山羊羔的門關起來了。這裡是注意工作。追求糧食和安息的時
候，還得對於幼稚的門徒盡本分。這不是閉戶自修。換一句話說，她的糧食和安息，
還可以從□養羊羔而得着！

這裡的『牧人』是多數的，是小牧人，是主以下的牧人。『帳棚』是多數的。主的
意思是要她在許多牧人的旁邊，也有一個位置，也得在他們中間□養小羊。一方面
她要跟著先聖的奉獻、相信、等候、倚靠、尋求神旨、專心禱告等；另一方面在她
日常生活中，還得顧到比她更幼稚的信徒，而盡相當的本分。這是說，當你有所追
求的時候，還不能放鬆日常的本分。

二　王的稱讚和應許（一章九至十一節）

『佳偶』可譯作『愛友。』『駿馬，』原文乃好馬的意思。所羅門時候的馬，都是
從埃及來的。（王上十28～29。）九至十節，是她天然的美麗，是她本來有的。十
一節，是神所作的工，是出於神的美麗。

這三節說到六樣：（一）馬，（二）腮，（三）發，（四）頸項，（五）金辮，
（六）銀釘。現在一件一件的來看：

（一）馬　聖經里對於馬，惟一的是取其快。詩篇一百四十七篇十節說，『馬的力
大。』法老車上套的『駿馬，』意即許多馬之中頂好的馬。在屬靈的意思中，是取
其快。馬，是指天然方面的快說的。它所以快，是因它的力大。這裡的『快』與一
章四節的『快跑』正好相對。快則快矣，但這不過仍是世界中的最快而已。

（二）腮　人的美醜與否，看人的兩腮而定。可見腮是最美麗的意思。

（三）發　所以顯出腮的美麗，是因髮辮。發，是指天然的能力。可見她美麗是從
天然的能力來的，意思就是她在天然方面還不錯。

（四）頸項　頸項的裝飾，是指她天然的溫柔。頸項本來是硬的，但她有裝飾，可
見她有天然的溫柔。（沒有珠串的頸項，都是剛硬的頸項。）

九節將她比作馬，十節是說出所以將她比作馬的原因來。她所以快，是因她天然的
能力和溫柔。這給我們看見，她雖因內室的啟示而有屬靈的追求，但她天然的快－
天然的能力和溫柔，還在那裡活動。也許許多人不進步，正因他天然的快呢！九至
十節，她美則美矣，但是，還是天然的美，只有神作的，才能算得真正的美。底下
兩樣，是神應許要為她作的。『我們要，』是王的應許。聖靈在此想到三而一的神。

（五）金辮　金要打成辮，必須經過許多的時間。金辮是頂細的工作，就是神的生
命頂細的那種的表顯。並且『辮，』在原文說，是像冕那樣的東西，是一個圈，是
金辮冕。以金辮代替髮辮，意即以出乎神的義、生命、榮耀，來代替她天然的能力。

（六）銀釘　或譯作『銀托。』『銀』的意思是『救贖。』『鑲上銀托，』意即根
據十字架的救贖的工作；作金辮代替髮辮－以出乎神的，來代替出乎人的。

陸　女的說話（一章十二至十四節）

一　常住在裡面的基督（一章十二至十三節）

十二節：所羅門的席，是聖經特別題起的。（王上四22～23，十5。）『王正坐席，』
可說是信徒享受主的豐富。這些豐富，可分作兩類：（一）面，這是指主耶穌的生
命，主的自己。（二）葷食，這是指主的工作，主的死。所以『王正坐席，』就是
我們得着『□養，』就是我們有所享受的時候。每次我們來到王的桌前，都是糧食
的問題。我們就是吃神所悅納的祭，就是神所喜悅的那個工作。（所以舊約的祭，
有留下給人吃的部分。）

我們怎樣吃神所悅納的祭呢？神看見主的死，就看見祭－贖罪。我們看見主的死，不
只是代替，並且是聯合。我們一看見這個，就要發出香氣和讚美。所以我們沒有看
見神所悅納的祭就是我們所享受的，我們就不能有奉獻和讚美。我們看見我們所享
受的，和神所得着的是一樣的，哪噠香膏自然流出來了。（哪噠香膏的流出，可從
馬利亞的故事看出來。）先是主給我們，後是我們給主。先有所享受，然後才能有
所奉獻。

十三節：『良人』宜作『愛。』『沒藥』即受苦，即十字架。主正要死時，人把醋
給他喝－是苦。主死後，尼哥底母帶著沒藥去包裹主的身體－是死。『常，』在原
文有『過夜』的意思。『夜』這個字，在本書都是指所羅門不在的時候。所以在屬
靈的意思方面，是指主不在這裡，不在這世界裡。『懷，』宜作『兩胸，』即『兩
胸之間。』『兩胸』在聖經中，都是指『信和愛』說的。（帖前五8。）

十二至十三節，就是說住在裡面的基督。十二節的同坐席，當然是同吃。一同坐席
的條件是開門－開裡面的門。（啟三20～21。）不開裡面的門，就不能彀一同坐席。
所以十二節是說『接受，』十三節是說『跟隨。』『沒藥』是指一位受死的基督。
當基督不在此時，要用信和愛保守著－這是裡面交通的起頭。當我們真被帶入內室，
真看見主的死，真有所奉獻之後，我們就起首和他有裡面的交通。打開心門，就要
享受他，就要有真奉獻。如此，方能跟隨一位真受苦、受死的基督。我們是用在我
們裡面的信和愛，來跟隨一位釘十字架的基督。

二　披戴在外面的基督（一章十四節）

十四節：『鳳仙花』乃染指甲之花，猶太女人是帶在身上的。『隱基底』是猶太地
名，字義乃是『羊羔的泉源，』是大衛逃難之地，是曠野的地方。（書十五61～62，
撒上二三29。）『葡萄園』當譯作『葡萄處。』葡萄的花是看不見的，葡萄處是沒
有花的地方。這葡萄處是在曠野之地，若其中有一朵花，就非常特出了。

十四節的範圍比十三節來得大。一棵鳳仙花是在曠野的葡萄處中，就特別顯出、襯
出基督的特殊了。沒藥在懷，人看不見，所以指裡面的基督。現在基督作她的裝飾，
她就是披戴基督了。這是表明在外面也承認基督，也講到基督。基督在人面前是鳳
仙花，她是顯出基督了。

柒　王的讚美（一章十五節）

十五節：『佳偶，』在此乃作『愛友。』『甚美麗』可譯作『是美麗。』這一節可
譯作：『看哪！你是美麗的，我的愛友！看哪！你是美麗的！你的眼好像鴿子眼！』
這裡的讚美是為著鼓勵她。頭一句說她美麗是鼓勵；第二句讚美她，是因她的眼好
像鴿子眼。『鴿子眼，』在事實方面是美麗的；按靈意說，是指屬靈的眼光；按功
用說，是在一個時候只能看見一種東西，是純一的。她已得啟示－已經有屬靈的眼
光了。她已把沒藥放在懷中－她已經有純一的心了。所以王就如此讚美她。