捌　女的回答（一章十六節至二章一節）

十六節：『我的良人哪，你甚美麗可愛，』可譯作『看哪！你是美麗的，我的愛！
不只可悅！』意即不只是美麗的，且是可喜悅的。這是她對王的答應。

『我們以青草為床榻，』可作『我們的床榻是青的。』這裡是這女子已達到她在前
面所尋求的安息。這裡又是安息，又是牧養。因青草是羊的床榻，躺臥是安息。這
正與詩篇二十三篇二節『他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊』相合。前
面的筵席，雖然也有安息，但所注意的在吃。這裡的床榻雖然也有吃，但所注意的
在安息。牧人若無本事，羊在青草地，就要一直的吃。牧人有本事，所以羊在青草
地上，還能躺臥，就是有了滿足，有了安息。

十七節：『松樹』是『扁柏。』香柏樹又高又大又堅固，在聖經里，都是指極有榮
耀的人性。聖殿裡許多的東西，都是用香柏樹作的，也有許多是用扁柏作的。扁柏
產在一個名叫『死城』的地方，所以扁柏是指著主的死說的。猶太人的墓旁，都是
植扁柏的。

她是在這種情形之下，得着安息。青草，是一切活的，一切有生命的，能作糧食的。
在這上面，方有安息。我們的蔭庇，是在乎主榮耀的人性和主的死。所羅門聖殿裡
主要的兩種木頭，就是香柏木和扁柏。換言之，是這兩種樹木配作神的居所的。神
是住在香柏木和扁柏的中間。我們現在能安息的地方，就是神所住的地方。

二章一節：此節當緊接在一章十七節之下。這話不是王說的，乃是女說的。如果這
話是王說的，就有點不容易解釋。因這一節如果是王說的，就下一節又說女子是百
合花，是不通的。

『沙侖』是平原。『玫瑰花』或作『野水仙，』或作『野薔薇。』這花在猶太地是
很賤的。谷中的百合花，是平常的，是不顯露的。是谷中的白合花，不是盆中的百
合花。不是人所看顧的，乃是神所看顧的。

她所以自承為沙侖的玫瑰花和谷中的百合花，是因王在一章十五節稱讚她。所以她
在一章十六至十七節，一面讚美王，一面說到安息。現在講到自己，不過是野地的
玫瑰花，谷中的百合花而已。意即我這個人，算不得甚麼，是一個很平常被神所看
顧的人而已。

玖　王的回答（二章二節）

二節：王的意思，她是否百合花，不是谷中的比較，乃是在荊棘中的比較。王是說，
這女子是百合花，其餘的不過是荊棘而已。

『荊棘，』按聖經看：（一）是指在亞當墮落之後，人所有的天然生命。第一根據，
就是創世記三章十八節，在那裡荊棘是自己生出來的，是沒有撒種就生長出來的。
第二根據，在荊棘篇(出埃及三章)，火一直燒，但荊棘沒有燒掉。火、光，不是從
荊棘的本身發出來的，乃是從神來的。神用荊棘，但是神沒有叫荊棘有所損失。這
是說，神將來用摩西對付以色列人，對付外邦人，都是用神自己的一點，不是用人
天然的生命。見證不是用人的資本，一切都是用神自己的。神不用摩西的，神用自
己的。(二)是指從天然所生長出來的。這就是指著罪惡天然的結果，如馬太十三章
七節之荊棘等。希伯來六章八節的長荊棘，意即隨著自己的意思結出果子，所以結
局是焚燒。

『女子』是多數。這些女子，不是指耶路撒冷的眾女子。在這裡，主看尋求他的人
像百合花，不像那些出於罪惡的人。主是說，她和生活在罪惡中的那一班人不同。
在四圍都是罪惡的生活，都是天然的生命；但是她與她們不同，她是有信心（百合
花）的人。另外，在這裡也暗示一個追求主的人，在天然罪惡生活的環境中所吃的
虧。

拾　女的讚美並享受（二章三至六節）

三節：『我的良人在眾男子中，如同佛手柑在樹林中。我歡歡喜喜坐在他的蔭下，他
的果子，在我的口味中是甜的。』（原文。）

現在她也拿王和罪人來比較。『眾男子，』是一切能奪人的心，是給人戀慕的，
（創三16，）可以作人心的主的，能作信徒的心歸向的地方的。

在這裡，注意『在樹林。』『蘋果樹』原文是『佛手柑，」是常青的，冬天不落葉
的。外面的樣子，有點像石榴，味道像柑，又有點像檸檬。

眾男子，不過像普通的樹而已。她的良人有三樣特點：（一）他是能成林的。注重
在木，所以高大。（二）他的蔭庇永不衰落。（常是青的，所以有蔭庇。）（三）
他結果子。（有許多是青的，卻並不結果。）他是高大而同時有蔭庇並結果子的。
她在此已經看見主是一切的一切了。

在前面她已經完全歸主。在此是她的見證－是口中對主說出來的話，是對眾人說出
來的話。她不只說他是美酒，她現在是稱讚美酒－說出來了。她此時看世界再沒有
人，再沒有東西能奪她的心了。在教會中也沒有分門別類說，我是屬保羅的，或是
屬亞波羅的（這是肉體）了。（林前三3～4。）現在主是充滿她的眼睛了。

『歡歡喜喜』亦可譯作『高興。』『坐在他的蔭下』是被高舉，有被提意。坐在他
的蔭下，所以高興；意即覺得在主面前好像被提一樣。

這樹蔭和一章六節的曬是相對的，是返照的。在此有安息了。（詩九一1。）

果子是甜的。這裡的吃，和一章十二節的吃有些不同，那裡是注重在主的自己。這
里的果子，是指著主的工作和生命所為我們得着的東西，如稱義、成聖、和平、聖
靈的降臨等。一面她覺得他的同在而高興，一面她在他面前享受他為著她所得着的。
我們每一次嘗這味道，都覺得是甘甜的。

一章四節說『快跑;』一章八節說『跟隨;』一章十二至十四節也許她是坐下，但未
題起：一章十六至十七節未題動詞；到了此時（二章三節）始正式說她『坐在』享
受他的同在。好像到了此時才正式述說。一章十六至十七節，她已經得安息了；這
里不過是正式的述說而已－述說她在一章十六至十七節所得着的、所享受的。一章
十六至十七節是歷史，這裡是述說。

四節：『他帶我入筵宴所，以愛為旗在我以上。』『筵宴所』可譯作『酒家，』是
盡情歡暢之處。這裡的『帶』是第二次的帶。（第一次在一章四節。）這裡的筵宴
所和果子的享受，與王的桌子前有點不同，因筵宴所是宴客所在，是注重在喜樂。
有了頭一次的奉獻，經過十字架的道路，看見了主所為你成功的一切，你自然就被
帶入酒家了。

換一句話說，王帶入內室，是為著啟示。王帶入酒家，是為著暢快－覺得王同在的
暢快。

『以愛為旗在我以上，』就是打起愛的旗號。所有的問題就是愛。旗號就是表明你
所作的，就是一種標語。我們的旗號就是愛，表明我們所作的一切，沒有別的，就
是愛。

五節：『求你給我葡萄乾增補我力，給我佛手柑甦醒我心；因我有愛病。』（原文。）

『暢快』該譯作『甦醒。』『思愛成病』宜譯作『我有愛病，』意即『愛病了，』
即快樂到沒有氣力了。這就像慕迪先生快樂到受不住了，只好求主停住。

此節是注重在求和緩一點。在主面前固然是好，但是仆倒在地像死了一樣，卻是古
聖在主面前的經歷。這裡是說她所享受的，過於她所能享受的。享受主的度量，還
需要主的加力，才能享受。不然，就要看見太多了，度量不彀享受了。這瓦器無此
度量，還需要從主來的力量，來擴充她享受的度量。

『他的左手在我頭下，他的右手將我抱住。』左手在頭下，意即叫她仰起頭來看他。
右手的抱，是抱人頂自然的地位。這裡注重愛的保護，注重愛的扶持。這裡不是注
重能力的扶持，是注重親密的扶持。換一句話說，享受主的愛，還需要主恩典的扶
持。

拾壹王的囑咐（二章七節）

七節：『羚羊，』按達秘譯本與美國標準本的腳註，都是用『羚羊』（多數的小羚
羊）；但在英國欽定本與美國標準本的正文上，都是用『母鹿』（多數的）。『母
鹿，』英、美、達秘三種譯本，都是『紅母鹿』（多數的）。『他，』不應是男性；
是女性的，抑或是中性的，也不敢說；但就上下文而言，應是女性的。

『囑咐』是命令的，所以是王的口氣。

從一章二節至二章六節，屬靈的經歷已告一段落了。主願他的門徒在此歇一歇。到
此時也許是安靜、普通、平穩的達到所該到的了。從內室出來，到了酒家，可說是
信徒很平順的到了酒家，所以主要她停一下。

耶路撒冷的眾女子是愛熱鬧的、愛管事的。所以主對她們說話，不要她們來激動她。

鹿性是容易驚動的。王如此囑咐，是說她已經愛病了，不要再作了，可以等一等。她
是在主手裡，不必你們再來驚動她。如果你們愛管她的閒事，不但無益，而且會叫
她受驚。她該歇一歇，等這個時候過去，等她自己再有第二次的追求。不要驚動她，
要等她自己來。不要以為她太屬魂而想幫助她。她的功課學到這裡，要停一停了。

愛到極點了。王在此，所以要肅靜。（哈二20。）他（主）是默然的愛你，（番三
17，）意即主在安息中愛你。

第一段的結言

（一）她在頭一章所見的是十字架，但她沒有看見復活的活潑和復活的大能。

（二）頭一段的第一個危險，是她太愛一種在裡面的交通。

（三）十字架的順服，和奉獻的究竟與輕重，她還不認識，因她還沒有經過試驗。她
還沒有在實際上背負十字架，她還沒有在實際上走十字架的道路。

（四）還有一個危險，是她雖已看見任意妄為的錯誤，她還沒有看見工作的主比工
作還大。（她雖然看見看守眾葡萄園的不該，但是她還以為看守自己的葡萄園是最
要緊的。）

（五）還有一個缺點，是她在已往這麼多的時候，只看見主之於她是多有價值，還
未看見她之於主該站在何等地位。換一句話說，就是她已得着主勞苦的功效，但是
她還未讓主得着他勞苦的功效。（就是她已經得着主，主還沒有得着她。）

（六）

第一次的追求和滿足，不過是基督為我，我還沒有為基督。