第三課　摩西五經總論
▲本課目的：讓學生從摩西五經中注意上帝怎樣引領祂的百姓。
▲具體目標：上完本課以後學生應該能夠：
　　　　　　1.說出摩西五經各卷主旨，每卷至少一項。
　　　　　　2.舉例說明上帝對祂子民的引導。
▲本課金句：申命記 1:33
　新標點和合本：
　　他在路上，在你們前面行，為你們找安營的地方；夜間在火柱里，日間在雲柱里，指示你們所當行的路。
　現代中文譯本：
　　雖然如此，這位上主始終走在你們前面，為你們尋找安營的地方。他夜間用火柱，白天用雲柱，帶領你們的旅程。
　台語白話字：
　　
　台語漢字：
　　伊佇路里，佇恁的頭前　行，給恁尋安營的所在；暝時用火，日時用雲，指示恁所著行的路。
▲課前預備：
　預備幻燈機、錄音機、銀幕及摩西五經幻燈片及錄音帶。幻燈片及錄音帶可向長老會總會教育中心、各大神學院的圖書館洽借，或向總會教育委員會訂購。幻燈解說收錄在本書附錄一。
▲教學建議：
　本課重點在於放映幻燈片。如果時間不足，第三段五經作者之探討可讓學生自己看，不必在課堂上教。但千萬不能省略討論和分享部份。如果借不到幻燈片，則可按教材授課，但必須加強討論。
▲本課大綱：一、摩西五經的文體與名稱
　　　　　　二、內容與主旨(放映幻燈片)
　　　　　　三、摩西五經作者之探討
　　　　　　四、摩西五經的地位
▲討論與分享(請擇題討論)：
　1.就你所知，摩西五經中有那些事件顯示出上帝對祂子民的引導，請每人至少說出一個例子。(參看創 12:1-3、出 24:3、民 9:15-23、申 30:11-14)
　2.請分享你所經歷過的上帝的引導。
　3.我們的生活、我們的教會有否照上帝的引導在做？如果沒有的話，我們應當如何改進？
　4.如何尋求上帝的引領？如果不是很清楚，怎麼辦？在舊約中上帝對祂百姓的引導，在當時的人看是清楚的嗎？或是仍須不斷尋求？
▲課程內容
一、摩西五經的文體與名稱
　　你聽過摩西五經這名詞嗎？你知道它指的是那些經卷嗎？對了，摩西五經指的是創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記等五卷書。它主要的文體是敘事文，當然也穿插有詩歌、演講集、儀式錄等，我們可以從這些記載中知道希伯來民族的起源與發展。
　　「五經」(英文 Pentateuch)這名稱主要源於希臘文七十士譯本的翻譯。penta 是五，teuchos 是書的意思。猶太人稱創、出、利、民、申這五卷書為妥拉(Torah)，翻譯成英文，就變成律法(law)。所以律法也好，妥拉也好，五經也好，指的都是舊約聖經的前五卷書。
　　為什麼它被冠上「摩西」而成為「摩西五經」呢？傳統上大家都認為這五卷書是摩西寫的，後來有許多學者對這點有許多質疑(詳見本課第三段)，不過即使摩西並未親筆寫下這五卷書，他還是這五卷書的主角，裡面處處流露出摩西的精神。正如約翰福音 1:17 所說：「律法本是借着摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。」所以五經通常就被稱為摩西五經。
二、內容與主旨
　　讓我們先來看一段幻燈片，介紹摩西五經的內容。(放映幻燈片及錄音帶的解說，約需 15 分 40 秒)
　　看完剛才的幻燈片，請問你印象最深刻的是那一點？有沒有人願意把摩西五經各卷的主旨稍微說明一下？
　　簡單來說，創世記是講開始，包括萬物的起源。出埃及記是講救贖，利未記講敬拜，民數記講曠野飄流，申命記則是預備進入應許之地。前面說過，猶太人的「妥拉」翻成英文變成「律法」。其實「妥拉」更重要的意思是「引導」、「教導」(instruction,guidance) (注 1)。
　　請問，「律法」和「引導」這兩個名詞帶給你什麼不同的感覺？當你聽到「律法」時，你聯想到什麼？ 「引導」呢？「律法」給人的感覺是靜態的，有時我們還會聯想到那些繁瑣的規條，那些帶給人束縛的條例。「引導」就不同了，它讓我們想起上帝的保守，帶領和 指引。它是活潑的、動態的。
　　摩西五經中就處處顯明上帝對祂子民的引導。不論是直接的頒布律法，或是間接的敘述歷史，甚至那些枯橾的族譜和獻祭條例，在在都顯出上帝的作為和引導。詩篇 103:7 說「他使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為。」上帝將祂自己啟示給摩西和以色列百姓，引導他們過一個蒙上帝喜悅和祝福的生活，這就是摩西五經的主 旨。今天我們作為上帝的兒女，仔細研讀這五卷書，一樣可以認識上帝和祂的作為，領受祂在我們生活中的引領。你願意這樣試試看嗎？請按照每課預習的讀經進度 表，大家一起來讀經，來認識上帝，經歷上帝!
　　摩西五經還有一個很重要的特色：每一卷書的結尾都不是結束，而是指向下一卷書，顯示另一個階段的開始。創世記最後一章、最後一節提到約瑟停屍在埃及，而約瑟臨死前曾經吩咐子孫們要把他的屍體帶出埃及(創 50:25)，所以故事可以說尚未了結。出埃及記的末了提到上帝用雲柱、火柱引導以色列人，「在他們所行的路上都是這樣」(出 40:38)；以色列人還在行路當中，行往應許之地，故事也沒完了。利未記和民數記里記載大量的律法和禮儀規條，似乎變得呆滯和停頓，但在結尾仍顯出變動；利未記 27:34「這就是耶和華在西奈山為以色列人所吩咐摩西的命令。」(注 2)民數記的結尾就更加接近應許之地了(民 36:13)：「這是耶和華在摩押平原─約但河邊、耶利哥對面─借着摩西所吩咐以色列人的命令典章。」申命記更是向前瞻望，雖然摩西死了，但有約書亞接續下去(申 34:9-12)(注 3)。
　　其實摩西五經真正的指向是指到耶穌基督。耶穌復活以後向門徒說：「摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指着我的話都必須應驗。」(路 24:44b)上帝在耶穌身上成就了最大的事，祂對人類的心意和指引在耶穌身上表現得最為透澈。因着耶穌，人與上帝復和，恢復溝通，也因着耶穌，人與人能夠以愛相對待。
三、摩西五經作者之探討
　　摩五經的作者是誰，學者們有不同的看法。猶太教與基督教傳統以來都認為五經的作者是摩西。直到近代才有人開始提出質疑，而有底本學說(Documentary Hypothesis)的產生。
　　十八世紀有一位法國醫生亞實突(Jean Astruc)注意到創世記對上帝有兩個不同的稱呼：一個是伊羅興 Elohim (中文譯為上帝)，另一個是雅巍 Yahweh (中文和合本譯為耶和華，現代中文譯本譯為上主)(注 4)。他認為摩西五經的作者在編寫創世記時一定引用了兩份不同的文獻。這種從不同文獻取材的想法繼續演變下去，到十九世紀出現盛極一時的底本學說，由威爾 浩生(Julius Wellhausen)總其成。底本學說認為五經是一本選集，由幾份不同的文獻組成，它們成書的時間，地點均不相同，但都遠在摩西之後，前後約有五個世紀 之久。既然各份文獻都在摩西之後才完成，摩西就不可能是五經的作者。至於這些文獻的數目有多少，它包含五經里那些經文，學者們意見頗不一致。根據威爾浩生 的描述，摩西五經主要來自 J，E，D，P 四份文獻：
　　J：J 典寫於 850 B.C. 左右，它對人物的描寫非常生動，描述上帝時更常用擬人化手法，使人有親切感。它稱呼上帝，採用的是雅巍 Yahweh。
　　E：E 典稱呼上帝為伊羅興 Elohim，它的敘述風格比 J 典客觀。上帝和人的溝通在 E 典里是借着夢，不像 J 典有擬人式的直接接觸。E 典約於 750 B.C. 完成。
　　D：D 典主要是申命記，它是 621 B.C. 約西亞王改革時期的作品，目的在呼籲百姓唯獨敬拜上帝，並廢棄地方性祭壇，把祭祀集中於耶路撒冷。
　　P：P 典是祭司作品，它對始源、家譜、祭禮及禮儀的細節特別感興趣，約成書於 570 B.C. (注 5)。
　　這些文獻最後有人將它們編纂，集成摩西五經。很多學者相信文士以斯拉在這件事上扮演極重要的角色。
　　除了底本學說之外，當時還有「補遺學說」(Supplemental Hypothesis)認為摩西五經有一個最主要的來源，然後再加上其他資料，像滾雪球一樣，愈滾愈大，最後才變成現有的樣子。還有「殘片學說」(Fragmentary Hypothesis)認為五經由許多小片段的故事組合而成。
　　底本學說在學術界產生極大的影響力，但是反對的聲浪也不小。尤其是二十世紀以來，考古學更多的發現使我們對摩西當代，甚至更早的亞伯拉罕時期的近東文化有進一步的了解。於是補充的、修正的、反對的各種看法紛紛出籠。
　　近年來，學者比較傾向採用新式文學批判的看法，不去探究縱貫式的文件如何組成，而從橫斷式來看作者把這些資料組成時，編輯的手法與用意何在。換句話說，就是從經文的最終型式出發，來分析故事的內容。
　　到底摩西五經的作者與經文的來源是怎樣，學者們能否得到略微一致的看法，實在難以預料。
　　值得注意的是五經里有些地方明白地說摩西將律法寫下來：
出 17:14「……你要將這話寫在書上作紀念……」
出 24:4 「摩西將耶和華的命令都寫上……」
出 24:7 「又將約書念給百姓聽……」
民 33:2 「摩西……記載他們所行的路程……」
申 31:9 「摩西將這律法寫出來，交給抬耶和華約櫃的祭司利未子孫和以色列的眾長老。」
申 31:24「摩西將這律法的話寫在書上……」
　　五經以外也有經文提到摩西的律法書，不過這並不能作為「五經就是摩西所寫」的論證，而只能將五經歸為屬於摩西的傳統(注 6)：
書 8:31「……正如摩西律法書上所寫的。」
書 8:32「約書亞在那裡，當着以色列人面前，將摩西所寫的律法抄寫在石頭上。」
王上 2:3「……照着摩西律法上所寫的行主的道……」(這一句話是大衛臨終時勉勵所羅門的話)
王下 14:6「……是照摩西律法書上耶和華所吩咐的……」(指亞瑪謝王沒有殺那弒父王之兇手的兒子，時約 796 B.C.)
　　耶穌說過：「你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指着我寫的話。你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」(約 5:46-47)
　　摩西確實寫了一些東西，不過由於文字的演變和保存歷時甚久，現有的摩西五經系經過長久的流傳，融合了各時代的潤飾，到公元前第五世紀才全部定稿。
四、摩西五經的地位
　　猶太正典分為律法書(亦即摩西五經)、先知書和聖卷三部份，其中以摩西五經為最重要，其他經典都不能跟它牴觸。摩西五經也是猶太人生活的最高準則，由於它的地位高超、絕對，有時「律法書」(亦即摩西五經)就被用來泛指全本舊約聖經。
　　到耶穌的時代，我們仍可見到摩西律法主宰以色列人的生活。當文士和法利賽人捉拿淫婦要來質難耶穌時，他們說：「摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死，你說該把她怎麼樣呢？」(約 8:5) 他們的意思是抬出摩西律法的權威，看耶穌敢不敢跟它對抗。沒想到耶穌的智慧高過他們，根本沒有落入他們的圈套中。耶穌指出他們的錯誤在於誤用摩西律法，來 定別人的罪，卻一點也不反省自己的罪，所以他說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」結果他們就從老到少一個個開溜了。福音書中還有許多地 方記載法利賽人跟耶穌辯論律法的事(注 7)，這都可看見他們十分重視律法。
　　撒瑪利亞人的經典只有五經。根據尼希米記 13:28 及約瑟夫所著猶太古史，和倫人參巴拉的女婿，亦即大祭司以利亞實的孫子，耶何耶大的兒子被尼希米趕出去後，在基利心山築了一座聖殿，與耶路撒冷聖殿相抗衡。他從猶太地帶經典出去，但只有摩西五經，時約 432 B.C.。摩西五經也被撒瑪利亞人所接納、遵行，其影響不可謂不大。
▲附註：
　1.克林士, 「摩西五經導論」, 賀理編, <<現代中文聖經注釋>>, (香港：種籽出版社, 1983), p.69.
　2.和合本的「西乃山」，新標點和合本及現代中文譯本均譯成「西奈山」。
3.同注1, pp.69-71.
　4.和合本的「耶和華」來自於學者對希伯來文之誤譯。希伯來文本來只有子音，其母音是後來為了方便讀才加注的。上帝的名字在希伯來文是四個子音 YHWH。猶太人為了尊敬上帝的關係，並不讀出其音，反而讀 Adonay (意思是我的主)來代替。所以當他們加注母音時，就取 Adonai 的三個母音 a o a 加注在 YHWH 上，猶太人看到它立即知道要讀 Adonay。希伯來文稱 Adonay 為讀的型式，稱 YHWH 為寫的型式。而上帝名字真正怎麼讀就沒人知道。 16 世紀基督教學者重視原文讀經，但不知道這種希伯來文規矩，把加注的母音a o a 和 YHWH 合念，變成 Yehowah (德文)，譯成英文變成Jehowa，再譯成中文就成了「耶和華」。後來學者仔細考證，上帝的名字最有可能的母音是 a e，讀成 Yahweh（雅威）。請參閱范格仁所著、郭榮敏譯的 <<實用古典希伯來文文法>>, (台南：台灣教會公報社, 1979), p.21. 及 W. G. Plaut,A_;The Torah:a Modern CommentaryA_;.(New York: Union of American HebrewCongregations, 1981), p.31.
　5.艾基新, <<舊約概論>>, 梁潔瓊譯, (香港：種籽出版社,1985), pp.101-102.
　6.傳統指的是從先人流傳下來的東西，特別是老師傳授給學生的教導。舊約是長時期累積的作品，內中包含許多歷代流傳的故事、詩歌等，通稱為傳統。
　7.法利賽人仗着他們所理解的律法，經常來刁難耶穌，計有安息日做事情(太 12:1-14，路 13:10-17，路 14:1-6，約5:1-18，約 9:1-41)，辯論休妻(太 19:3-9)等等。撒都該人也是一樣，借用摩西律法跟耶穌辯論死人復活不可能(路 20:27-40)。他們對於摩西律法雖未澈底了解，但這些都可反映出猶太人重視摩西律法到怎樣的程度。
▲背金句：申命記 1:33
▲作業：
　1.請讀創世記 34-50 章。
　2.請讀第四課課文，並思考其中的問題。
　3.請在日常生活中，應用上帝的話語，經歷上帝的引導，寫下一個簡短的見證。

http://isa.fhl.net/bible_teach/%AB%DF%AAk%AE%D1/law-3.htm