貳　升天的呼召（四章七至十五節）

四章一至五節，是女子外面的表顯。七至十五節，是女子和王裡面的關係。

一　呼召（四章七至八節）

這是王說的話。一切解經的人都共同承認，這裡是指著升天說的。

七節：在女子已經更深一步更完全的看見十字架和復活之後，王就能對她說，『你
全然美麗，毫無瑕疵。』從前王只說她美麗，現在王說她全然美麗了。因她所有的
瑕疵，都被十字架挪開了。在她受對付的時候，一件一件的都失去了。她今天所剩
下的，乃是主屬天聖潔的生命，是完全站在復活的新境地里的。所以，你就只能看
她是全然美麗的。

八節：當譯作『我的新婦，來，與我同去，從利巴嫩，與我一同從利巴嫩，從亞瑪
拿頂，從示尼珥與黑門頂，從有獅子的洞，從有豹子的山，來觀看。』在第二大段
里的時候，王對她所要求的兩件事是：（一）要她起來；（二）來，與我同去。當
她受對付的時候，她已經起來了。但是，在主的行動上和工作上，她還沒有學習與
主同去。主既然有了要求，他從來不肯降低程度。我們有時可以遲延他的時候，他
的時候也可以未到，但是他並不更改他自己的呼召。當我們經過對付之後，當他的
時候成熟的時候，他又要說，『來，與我同去。』現在主是召她升天。許多人以為
說，這裡是離開利巴嫩；但我個人相信，這裡是『從利巴嫩。』『從』字雖然可以
譯作『離』字，但是在這裡明明是詩的結構，並且在意義上，我們沒有看見有甚麼
理由利巴嫩是該離開的。反而在下文，我們看見利巴嫩的香味和利巴嫩的溪水，乃
是女子新的經歷的一部分。這裡的利巴嫩明明是指高山說的，就是普通出香柏木的
地方，所以它就帶著香柏木高貴的意思。在聖經中，許多的時候，高山是指著離開
地而且屬天的地方。所以，這裡的呼召，就是升天的呼召；更準確一點，這裡的呼
召，乃是叫信徒從升天的地位往下觀看的呼召。所以，乃是升天的異象。

信徒的地位，乃是該在山頂的。雖然許多人曾失敗了，但是主為著他們所定規的地
方還是屬天的山頂。在那裡，天是這麼近的；不只，天是圍著他們。在那裡，地是
那麼遠的；是的，地是離開了。這裡的三個山頂是給我們看見，就是在天上的地方，
我們的經歷也是有不同的高峰的。並且也告訴我們，高處不是只有一點，乃是有許
多地方可以活動，而並非受捆綁的。

『亞瑪拿，』意即真理。許多的時候，我們可以從這裡往下看，我們能住在一切在
基督都是實在的高峰上。

『示尼珥，』是一件軟甲。這自然是說到聖靈所給我們的軍裝；這個思想是完全為
著爭戰的。許多的時候，我們必須充滿了屬天爭戰的眼光，來看下面的事。

『黑門，』意即毀滅。這很自然的是指基督十字架上的得勝。他如何是神的兒子，
顯現出來，毀滅魔鬼一切的作為。（約壹三8下。）我們在許多的時候，可以不注意
爭戰，而從這得勝的高峰來對付一切屬世的事情。

升天的高峰是有許多的，升天的地位也是很寬闊的，就是在裡面也有活動長大的可
能的。但是，以弗所書給我們看見，天上的地方（一至二章），就是仇敵所在的地
方（六章）。在山頂上行走，並且在山頂上觀看，就不能不同時遇見獅子的洞、豹
子的山。地上，是獅子遊行的地方；世上，是豹子吞噬的地方，但是獅子的洞是在
天上，豹子的山也是在天上。當我們還沒有在經歷上知道甚麼是升天之前，我們所
碰著的，不過是仇敵在地上的工作而已。我們知道了甚麼叫升天之後，我們就要住
在仇敵一向所住的地方。我們不只要看見仇敵的工作，我們也要面對面的對付這仇
敵。對於獅子，聖經所注重的是咆哮，所以它的工作是恐嚇。對於豹子，聖經所注
重的乃是刁狠，所以它的工作是吞噬。

主呼召她到升天的地位來，主並沒有說，從今以後，甚麼都是良辰美景的。主乃是
給她看見，這雖然是高峰的生活，但是在這裡，獅子和豹子是比從前更接近的。不
知道以弗所一至二章的人，就不知六章的屬靈的爭戰。知道甚麼是升天的人，就要
看見仇敵的實在和仇敵的接近。雖然這樣，主是請求我們從這裡往下觀看。我們的
山頂，仍是真理；我們的山頂，仍是軍裝；我們的山頂，仍然是勝過毀滅。屬天的
事，惟獨在屬天的境界裡，才能看得清楚。而屬地的事，也只有用屬天的眼光，才
能看得清楚。天上，乃是惟一觀看的地方。許多的時候，我們沒有從天上觀看，我
們以為我們能彀用地上的眼光，來解釋許多的事情。豈知除了糊塗之外，沒有別的
結局。就是地上最小的事，都得從天上的立場來看。不然，就連極小的事，我們都
弄不清。但是，從天上的觀看，也就是從獅子洞，從豹子山的觀看。所以一切事情
的觀察，是不能把仇敵忘記了的。你如果在天上觀看，你就不能不記得，這件事情
和獅子、豹子發生了甚麼關係。有山頂眼光的人，就是知道仇敵對這件事是如何看
法的人。所以，從神的『賜地』上的高峰觀看的人，同時必定兼有仇敵得失的看法。

所以，屬靈的爭戰，第一，就是地位；第二，就是眼光。沒有那個地位，就看不見
仇敵的本身；沒有屬天的眼光，就看不見仇敵的詭計。沒有這兩樣，就不能爭戰，
也不會爭戰。

這是一個空前的呼召！真是一個大而可畏的呼召！一個柔弱的女子，按著天然說，
要到山地去，要登峰造極，就已是為難的事，何況還要到獅子的洞邊、豹子的山上
呢？

女子聽了這個呼召之後，現在她如何答應呢？

二　無聲的答應（四章九節）

九節：『我姊妹，新婦，你鼓勵了我，你用眼一看，用你項上的一條煉，鼓勵了我。』
（另譯。）在此，王才是頭一次稱她為新婦。到這裡，她的心意，與王才完全一致。
所以在這裡，王才看她是一個能把自己托給她的人。乃是到了這個時候，她與王才
能在樣樣事上有分，她的愛才到一個地位，是超過普通的；並且純潔到一個地位，
能彀有婚姻的關係。最緊要的，乃是她經過了無數的對付，到了今天在她身上所彰
顯的，一切都是新造的，叫她能彀滿足王的心。新婦最主要的條件，就是說，王能
愛她。王能愛她到一個沒有保留的餘地，因為她是被聖靈工作到一個完全可愛的地
位。

王也是在這裡頭一次稱她作姊妹，因為她和他乃是有同樣的性質的；聖潔的和叫人
聖潔的，乃是出於一。（來二11。）亞伯拉罕的妻子，就是他自己的妹子；以撒所
娶的，也是他本家的姊妹；後來雅各和以掃的不同，就是一個娶了外邦人，一個娶
了母家的姊妹。所以基督寄愛的地方，乃是與他有同樣的生命，從一位父出來的人。

『你鼓勵了我。』你鼓勵我愛你，你鼓勵我親近你，你鼓勵我對你滿意，你也鼓勵
我帶領你前進。你也鼓勵了我，因為你答應了我的要求。你也鼓勵了我，因為你的
眼睛所對我說的。你的眼睛向我一看，你已經表示你肯跟著我一同去。在愛的空氣
中，眼睛所說的常常比口所說的更多。主自己豈不是也曾一次用眼睛對彼得說過話
麼？（路二二61。）外人是不會明白眼睛的說話的。愛是能領會眼睛的心意的。不
只你的眼睛給我看見你的意思，並且你項上的一條煉也給我看見你的答應。項上的
煉子，乃是順服神教訓的代表。（箴一9。）所以憑著你對神聖靈教訓的順服，和聖
靈在你身上所給你的道德的造就，你鼓勵了我。你叫我愛你，你叫我知道我可以帶
領你前進。

三　裡面的關係（四章十至十五節）

十節：『我妹子，新婦，你的愛何等的美麗，你的愛比酒何等更美得多；你膏油的
香氣勝過一切的香品。』（另譯。）（『何等更美得多，』在中文不成文法，但是
在原文，實在有這樣的意思。）

好像在已往的時候，他沒有讚美她的愛。（愛，是發出來的，與兩胸不同。）神吸
引人的，就是用他的兒子耶穌基督。神就是把他的兒子擺在地上，請人來愛他的兒
子。神藉著基督顯出他的愛來。現在人被基督所吸引，好像是人答應神的那個請。
人向基督顯出他們的愛來，就是人答應神的那個請。這裡的愛，就是人對於神藉著
基督所顯出的愛的答應。人對基督的愛，好比是向神的回禮。

這一個愛，在信徒一次一次的奉獻，一次一次的受對付之後，是越過越顯得完全的。
到了有一天，當主真看見他的信徒在經歷上不思念地上的事，完全思念天上的事，
他就能彀說，『你的愛是美麗的，你的愛比酒更美得多。』一章二節女讚美王的愛
時，只說他的愛比酒更美。這裡王讚美女時，是說她的愛比酒更美得多。從這裡就
可知道，信徒對於主愛的欣賞，是遠不及主對於信徒的愛的欣賞。我們雖覺得主愛
的寶貝，但是我們還不能領會主的愛是多寶貝。

主因為深切愛我們的緣故，他才能覺得我們的愛是如何滿足他的心。我們知道大衛
和約拿單的故事，『二人親嘴，彼此哭泣，』(撒上二十41，)等到大衛優勝。所以，
我們的主是在凡事上居首位的。連在愛我們的事上，都是居首位的。

『你膏油的香氣勝過一切香品。』王的膏油，現在這女子也有了。王受了聖靈的塗
抹，這女子也受了聖靈的塗抹。亞倫頭上的油，要流到衣襟上去的。但是，這裡所
注重的，不是膏油，乃是膏油的香氣。意即得了聖靈塗抹的效力。香氣不是眼睛所
能看見，耳朵所能聽見的，乃是人所聞到的。世界上最難解釋的，就是香氣。我們
不能用言語來解釋香氣到底是怎麼一回事。你豈不是在好些信徒的身上發現，他所
能感動你的，並不是你在他身上所看見或者聽見的；乃是當你與他在一起的時候，
他會給你一種特別屬靈的感覺。你也不會給這感覺起甚麼名字，這一個就是他的香
氣，這一個就是一個順服聖靈的生命所發生的結果，這一個香氣是遠超過一切人世
所有的美德。許多的時候，我們能說一個非信徒竟然在某點上比信徒更好，或者一
個信徒的天然有某種長處，但是這些永遠不能和受聖靈模型的生命所發出的香氣相
比。

十一節：（本節的『香氣』宜譯作『香味，』與上面的『香氣』不同。）一切人世
的、天然的香品，沒有一樣是趕得上女子身上膏油的香氣的。這就自然能彀叫她嘴
唇能以滴蜜。蜜，是甜美的，是叫衰頹的人能彀得着甦醒的。但是這一種甘甜，並
非在短時間內就可以產生的。乃是經過長時期的採集，經過裡面的運動，並且謹慎
的收藏，才有的。這是一個常在神面前受教的人所獨有的。所以，從這女子口中所
發出來的，並非閒話、笑話、冒失的話，乃是甘甜、使人甦醒的話。她的話語，並
非像山洪暴發的往外傾瀉，乃是一滴一滴的像蜂房的滴蜜。這是一種最慢的滴。有
的人，他們必須說話，他們說話像溪水奔流一樣。就是他們所說的是關係屬靈的事，
但他們那一種說法就已經彀顯明，他們是沒有經過恩典更深的工作的。這裡不只注
意到她的嘴唇如何慢慢的滴出甘甜的蜜來，這裡也注意到她裡面所收藏的是甚麼。
所以說『你的舌下有蜜有奶。』舌上，是人咽食物的地方；舌下，是人藏食物的地
方。意即她裡面收藏了這些東西，裡面是豐豐富富的有這些東西。這可見她自己的
糧食是有餘的。蜜是為著復興軟弱的人，奶是為著□養幼稚的人。她裡面所蘊藏的
是這樣的豐富，好像食物在舌下可以隨時分給需要的人。但是，她並不傾吐她所有
的一切，像有的人裡面有多少，外面也拿出多少一樣。蜜和奶還是在她的舌下，不
都是在她的唇邊。

『衣服，』是說到一切在外面的態度、行為、動作、交際、娛樂、禮貌，和其他一
切屬乎外表的；因為衣服是在人身上外面的。因她的住處是在利巴嫩的緣故，她雖
然行走在世界中，卻不能叫她身上的衣服不帶著利巴嫩的香味。因為她是和主一同
在天上的緣故，就不能不叫她的外表，在無意中，顯出一個比世界更高，離世界更
遠的氣味。

十二節：『園，』當譯作『花園。』（四章十二節的『花園，』十三節的『果園，』
十六節的兩個『園，』五章一節的『園，』都是單數的。四章十五節的『園、』
『水，』都是多數的。）花園的思想，在聖經中，乃是神最初的思想。所以我們看
見神創造天、地、人類之後，神就立一個花園。花園，不像普通的地是為著普通的
栽種，也不像田地特別為著耕種，乃是專一的為著美麗並為著享受而有的。它裡面
可以有樹木，但是目的並不在乎木材；可以有果木，但是目的還不是為著果子。它
所注重的，乃是花卉。所取於花卉的，乃是美麗。所以栽種花卉，乃是為著怡悅。
到了這裡，我們看見女子如何達到一個叫基督得着滿足的地位。現在她知道她的存
在，並不是為著自己，乃是為著她的良人的。但是，這裡的意思還不只是一個花園，
乃是一個關鎖的花園，連其中的井和泉源也都是禁閉、封閉的。這意思就是說，她
是專一為著她的良人喜悅的。她雖然是一個花園，但是她並不是一個公園。她是一
個關鎖的花園，所以裡面一切的美麗，不是每一個的眼睛都得以看見的。她所有的
一切，只求良人的喜悅，不求人的喜悅。民數記十九章十五節說，帳棚里有人死的
時候，『凡敞口的器皿，就是沒有紮上蓋的，』它就是不潔淨的。敞口的器皿，意
即是公開的，甚麼影響都受的，沒有專一為著基督的，無論甚麼影響都可以跑進來
的。如果今天的信徒，關鎖多一點，蓋扎得緊一點，我們作工就要容易得多。童貞
的意思就在此，是一個關鎖的園。這就是聖潔。聖潔的意思，在聖經中，就是專一。
並且無論是井水，無論是泉源，也都不是為著外人的，不是為著外面的各處的。

十三至十四節：當譯作『你的芽（多數的）像一個石榴的果園，有寶貝的眾果子、
鳳仙花與哪噠樹、哪噠與番紅花、菖蒲與桂樹，並一切的乳香木、沒藥與沉香，和
一切主要的香品。』

這個園，雖然是花園，但是並非缺少果子的。

『你的芽。』主在聖經中有好幾次稱她為芽，意即充滿了生命的能力，是勝過死亡
而有復活的能力的。（如亞倫的杖發芽。）她這一種生命的能力，是像石榴的果園
一樣。石榴的意思，是果子眾多。意即這女子充滿了復活的能力，而且是充滿復活
的果子。並且在上文，我們剛看見用石榴來比她的兩腮。所以我們知道石榴的用處，
不只是為著果子，也是為著美麗的。這裡是一個石榴的果園；就是說，這花園不光
是美麗，並且是美麗和結果。這園子不只是一樣的果子，並且是各樣寶貝的果子。

底下這些花木，若不是注重它的顏色，就是注重它的香氣。並且到了末了，還說一
切的乳香木和一切的香品，就是說到一個信徒能叫基督滿足的，是種種的、諸多的、
不一的。（林後九8，西一9～11。）

（前一半的果子，是指聖靈的果子。後一半的香味、花是指聖靈的恩惠。）

十五節：『你是園中的泉，活水的井，從利巴嫩流下來的。』（另譯。）

井水和泉源，都是為著灌溉花園，叫它能彀生長花草樹木的。井水是指著活水的積
蓄，泉源是指著活水的流動。『井又深，』（約四11，）表明其能積蓄；泉源，是
一直流的。井是靜的，泉源是流的。

井水和泉源，都是在花園裡的。伊甸園有四道河，都是為著滋潤園子的。新耶路撒
冷有一道生命水的河，新耶路撒冷是一個園的城，水都是為著灌溉花園的。這是聖
靈的職事。這一種的職事，是為著叫花園顯出更好更美的來。這一種的職事，並不
是花園裡所固有的，乃是從利巴嫩山流下來的。所以，沒有基督的升天，就沒有聖
靈的降臨。『我若不去，保惠師就不來。』（約十六7。）今日所有屬靈的灌溉，都
是因為他為我們顯現在父的面前。

參　愛的生活（四章十六節至五章一節）

一　新婦的答應（四章十六節）

前一段是講到新造的美麗，（1～5，）女子更深的定規，（6，）女子在升天的地位
上和基督的關係，（7～15，）是王說他對於女是如何的滿意，是王說他對女和他自
己的關係是如何的滿意。

十六節：她的答應有兩方面。『北風，』是寒冷的、尖利的、砭肌刺骨的。『南風，』
是溫暖的、柔和的、使人暢快的。

女知道王看她像一個花園，女也知道聖靈在她裡面所給許多的果子和許多的恩惠。
她現在並不盼望環境的順利，反而她是豫備好在任何的環境中都能發出基督的香氣。
她已經達到一個地位，知道所有的問題都是在裡面的，並不是在外面的；裡面所有
的如果是香氣，就外面的環境不管是南風或者是北風，都不過是叫香氣發出而已。
她已經不活在環境裡，反而在任何的環境裡，她都能活著。她知道裡面如果充滿了
聖靈的恩惠，外面就可以隨他的意思安排環境。她已經能和保羅同說，『我已經學
會了怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富。』（腓四12。）無論是生、是死，總叫基督
在我身上照常顯大。』（一20。）她這裡的呼召，就是她順服的表示，也就是她信心
的表示。南風和北風，乃是聖靈訓練信徒所安排兩種不同的環境。她乃是將自己交
給聖靈訓練。雖然南風是可愛的，北風是可怕的，但是對一個活在天上的人，並不
覺得有何兩樣。她深深的知道，無論環境如何，（環境乃是受聖靈支配的，）只會
叫她顯出聖靈的恩惠來。她在這裡是特別仰望聖靈在環境中成全的工作。

除了她對聖靈表示之外，她也並不像從前那樣的多說話。她的態度就是，既然在她
裡面種植了許多的香花，聖靈就該用風吹出這些花香。我的主既然栽種我作他的花
園，並且施恩給我，叫我能生長果子，就讓他來到這園中，享受這園中所生產的果
子。她頭一句話說，『我的園；』但是她第二句立刻就說，他『自己的園。』我的
園，就是他的園。一切都是為著他，所以果子也是為著他的。聖靈的果子，本來並
不是聖徒的裝飾，更不是為著信徒的誇耀。雖然是生在信徒身上，卻是為著主的享
受和神的榮耀的。她在這裡，就是這樣無條件的將主在地上所作的一切，再奉獻給
主。

二　主的答應（五章一節）

五章一節：『我進了我的園中，我姊妹，新婦！』（另譯。）這一個園子，雖然是
主的，但是從這句話看來，主不是時常進入他的園子，乃是在一個特別請求之後，
他才進去的。所以我們要記得，一次的奉獻，雖然是叫我們變作屬乎主的；但是，
乃是時常的奉獻，才會叫我們的主進入他的園中。所以我們不要自己滿足，以為我
們是屬主的了。在許多的時候，這個事實要重複的告訴自己，也要重複的向主表示。
不然，在你不覺得的時候，你要看見你的主並沒有進入他的園中。

每一個奉獻，主都是接受的。女一請求，主就答應。我如果說得不錯，這一個恐怕
是世上最容易得着答應的禱告。主就算所有的一切都是屬他的。所以這裡最少有八
次說到『我的』－『我的沒藥和香料，我的蜜房和蜂蜜；我的酒和奶』等等。除了
惡人的錢、妓女的工價外，他都接受。（申二三18。）這裡的意思，沒有別的，就
是享受。

到了這裡，主才實在得着了他的地位，就是在第一大段里所得不着的。到了現在，
他才真的得着，看見了他自己勞苦的功效。

我們要注意到這裡的奉獻、這裡的接受，與普通的奉獻、普通的接受是不同的。從
前的奉獻乃是為著把自己交在主的手裡，完全給了他，好讓他在我們身上有所作為。
這裡的奉獻乃是在主有了作為之後，並不是為著要從主手裡有所得着，乃是說現在
已經充滿了主的工作，因而這一個快樂、這一個效果、這一個榮耀該歸給主。所以，
這裡乃是果子香氣的奉獻。照樣，這裡的接受也是如此。從前的接受，主乃是為著
要有機會可以下一番工夫來種植；現在的接受，並不是為著種植，因為，『一切』
都在裡面了，乃是完全為著享受。從前的時候，我們好像一塊荒地，無法開墾，我
們就把它奉獻在主的手裡，讓主工作，辟成一個完美的花園。現在的問題就是說，
這個花園是為著誰的。有經歷的信徒常是看見，後來的奉獻比起初的更難，卻是更
榮耀的。這一個奉獻，才叫主得着他勞苦的功效。

『朋友們，請吃，親愛的，請喝，且多多的喝。』（另譯。）這裡的朋友、親愛的，
到底是指著誰說的呢？主現在是以救主和主的資格在這裡享受花園的一切，所以朋
友和親愛的必是指三而一的神，一同在此有所享受。（若是指罪人，就不能說是親
愛的；如是信徒，就不是奉獻者的本人，而是奉獻者的同輩，但這裡是主完全的享
受，信徒不能在內。）