五章二節至六章十三節

壹復活後的十字架和女子的失敗(五章二節至六章三節)

一　呼召(五章二節)

五章二節：『我身睡著，我心卻醒；這是我良人的聲音；他敲著，我的姊妹，我的
愛友，我的鴿子，我的無污者，向我開起來，因為我的頭滿了露水，我的發綹有了
夜間的點滴。』（另譯。）

到了現在，她自己的工作和生活，都已經完全停止了。她好像睡臥一般，沒有活動、
沒有作為、沒有打算、沒有掙扎、沒有用力、沒有憂愁。她現在乃是完全的安息。
十字架不只對忖了一切罪惡的，十字架也對付了一切血氣的。現在罪沒有動作了，
己也沒有動作了，整個外面的人已經帶到一個寂靜的地位。就是有了舉動，她自己
卻好像覺得不是她自己作的，她不過好像是一個旁觀者。真的，她已經睡了。但是，
這並非說她沒有動作、沒有思想、沒有相信、沒有支取、沒有生活、沒有工作。主
復活的生命是在她裡面；復活的主藉著聖靈住在她裡面，並且活在她裡面。外面的
人雖然是寂靜的，但是裡面的人卻是活潑的。我們在這裡看見裡面和外面的人絕對
不同的地方。外面可以睡著，但是裡面是清醒的，沒有絲毫的睡意。這就正合保羅
所說的：『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面
活著。』（加二20。）這是與基督有完全交通的表顯。這一個與主完全聯合的裡面
的人，是非常敏捷的、清醒的、滿有感覺的；就是主極小的聲音或者動作，她都覺
得到。這裡面的人永遠沒有睡覺的時候；無論何時，主一有聲音，她就立刻聽見，
她立刻知道這是我愛（我良人）的聲音。

主現在來作甚麼呢？主『敲著，我的姊妹，向我開起來。』在這本歌里，主最先顯
出他自己是一個王，因為他追求心中的座位。後來他作一個呼召者，要帶領她脫離
她裡面的牆壁而進入復活的生命。再後他就顯出他自己是個新郎，如何與女有完全
的愛的關係。現在他在這裡，乃是顯出一個與從前完全不同的啟示－『因為我的頭
滿了露水，我的發綹有了夜間的點滴。』這是一幅甚麼圖畫呢？這裡明明是說到他
自己在客西馬尼園的經歷。在那裡，他的頭真是滿了露水！同時，在那一夜，我們
看見他頭上真是有了點滴！（路二二44。）所以，他在這裡是顯出他自己是一個常
經憂患的人。

在已往的時候，我們所看見的十宇架是為著贖罪；我們也看見了十字架的聯合。我
們看見過十字架的受苦和受死；我們也看見過十字架如何叫我們脫離世界和自己。
我們也看見過十字架的得勝，也看見過十字架的模型。一個信徒經過了這些之後，
也許要以為說，這是最高的經歷了。從今以後，她所走的道路，乃是步步往復活和
榮耀里去了。豈知十字架還有一方面，是這一個信徒所還沒有學習的。對這方面，
她就是有一點的經歷，也不過是非常初步的。她雖然知道了十字架的受苦，但她並
不知道十字架的受苦所包括的有多大、多深。雖然她已經知道十字架的模型，但是
她並不知道這模型要把她印成甚麼樣子。主現在就是呼召他的信徒，來經過她從前
所沒有經過的十字架的經歷，或者是她從前所非常淺薄的經歷過的十字架的經歷。

客西馬尼對我們所說的，乃是神的厭棄，和從這個厭棄所產生的一切。（賽五三4末
二句。）我們已經明白他贖罪那一方面，但是他的十字架還有在外表上被神厭棄的
那一方面。因著這一個，就叫他受了極大的羞辱。在他已往所受的許多苦難中，你
還能尋出榮耀來，因為神也在裡面。但是，到了今日，他不只是人所厭棄的，並且
好像也是神所厭棄的；好像他所遭遇的一切，都是神的擊打苦待。在這裡，也能看
見神的手，因著神的擊打，他就被人厭棄，這就成了他最大的羞辱。

在主贖罪的那一方面，主從來沒有叫我們和他聯合。但是，主卻要我們在他十字架
的別的方面里有交通（意即有分）。在已往的年日中，我們所碰著的問題，不過就
是罪惡和世界，撒但和天然。我們雖然也碰著十字架的受苦和模型，但是經歷深到
成為作神的厭棄和人的羞辱的，我們乃是完全莫名其妙。主在這裡敲著，並說，
『向我開起來。』意即呼召信徒再一次向着他開起心門來，再一次接受這一個滿了
夜間點滴的主。她還得學習甚麼叫作被神厭棄，還得學習十字架更深的誤會和羞辱。
他稱呼她作姊妹，乃是請求在她裡面的神的生命。『我的愛友，』就是她對神旨意
的認識。『我的鴿子，』乃是聖靈的性情。『我的無污者，』這是她的聖潔、貞潔、
和奉獻。但是，他並不題起新婦，乃是為要看她如何的答應，才能顯出她作新婦完
全聯合的性質來。

主就是向她請求，要她這樣的向他開起來。她從前已經把自己開啟，接受過主作王；
現在主要她自己開起來，接受他作常經憂患的人。現在主要帶領她到和他一同受苦，
效法他的死最深的方面去。然而，主不能強逼一個人走她所不願走的路。所以他只
能叩門，只有請求，一面等到信徒自己情願。

二　推諉（五章三節）

二節這一個呼召，乃是出乎許多信徒意料之外的。他們並不知道十字架裡面還有一
個羞辱方面的存在。他們對於十字架，並不是沒有經歷的人。他們對於十字架的經
歷，也可以說是很深的了。雖然他們為著十字架也受過一點苦，也經過一點逼迫，
也曾被人羞辱過；但是他們總是覺得十字架是他們的榮耀，是他們的生命，是他們
的能力。他們從來沒有清楚的想到，十字架真的要變成他們的羞辱。不只叫他們失
去世界的名聲，並且也叫他們失去屬靈的名譽；他們竟然被人看為連神都厭棄他們
了。神要叫他們經過試煉，而得不着認識的人的安慰和同情，並且反要以為他們是
被神擊打苦待了。屬世的羞辱，也許是他們從前所常受的；但是屬靈的羞辱，在他
們身上，還是完全新的經歷。這一種的誤會所發生的羞辱，會叫他們深深的感覺，
是因為涉到他們和神中間的關係。到了這裡，他們才會知道甚麼叫作『補滿基督患
難的缺欠。』（西一24。）

這一個呼召，是何等的新奇呢?又是何等的殘忍呢?怪不得聽見的人就要退縮。她也
許要以為說，神的榮耀豈不是比甚麼都緊要麼？我在已往的日子中，總是打算如何
在我的生活、工作上榮耀神的名。現在神如果真的讓我被誤會，奪去我在人中間的
美名，讓人羞辱我，以為我和神中間是出了事的，就神怎麼會得着榮耀呢？也許她
為著自己着想的地方不多，為著神的榮耀所着想的地方更多。但是，她在這裡，沒
有看見她所顧念的，乃是她自己要如何榮耀神。她必須受神的剝奪到一個地步，就
是要憑著自己的好心來榮耀神的意念都得除去。十字架必須作工深到一個地步，就
是你肯甘心樂意的接受神所分派給你的分，而讓神照顧他自己的榮耀。

聽見呼召的人，也許還有一個難處，她也許要顧到神的工作。在已往的時候，因著
她所認識的十字架的緣故，她真是吸引了人來到她那裡學習主的道路。她已往十字
架的經歷，叫她成為生命的運河，叫要跟隨主的人就得跟隨她。她如果接受了這個
新的呼召，讓十字架把她帶領到蒙羞受辱的地位，就她豈不是更要失去她工作的地
位和工作的機會麼？已往十字架的經歷，會把人吸引到她面前來。今後十字架的經
歷，豈非更將人從她面前趕出去麼？今後難道還有人親近她麼？還有人要從她學習
主的道路麼？這一個思想，也會叫她躊躇不前。

所以她就答應說，『我脫了衣裳，怎能再穿上呢?』在我一切的外面行為中，已經藉
著十字架脫去我舊人和舊人一切的行為，難道我現在要起來接受十字架孤單羞辱的
方面，以致叫人誤會，好像我又穿上了我從前所已經脫下的衣裳麼？經歷十字架已
經到真的脫離了一切出乎舊人的，難道還不彀麼？許多的信徒，到了這一步的時候，
多是沒有看見十字架有兩方面－消極的和積極的。復活是認識的，十字架也是認識
的，不過只在消極方面。所注意的，就是十字架如何對付舊造，她並沒有看見十字
架如何對付新造。她只看見十字架叫人脫離的工作，她並沒有看見十字架如何叫人
進入的工作。也許她誤會，以為這些積極的工作，是復活方面的事，豈知卻是十字
架的事。十字架也是在積極方面將十字架的羞辱、受苦、誤會的模型，印在新造上
面。主耶穌的生命，本來就是新造的生命，難道我們沒有在他身上看見十字架所給
他的受苦模型麼？

『我洗了腳，怎能再玷污呢?』我不只全身洗過澡，已經在主裡面成為清潔的人；並
且就是當我行走過這世界，每天因著和世界接觸所得的灰塵和玷污，也是藉著時常
的洗淨，已經洗得清潔了。我必須保守我的清潔，我不能再玷污自己，好像沒有進
步反而退步一樣。她所看見的，就是她自己必須保守她的清潔；她卻沒有看見，為
著開門接受主而得的玷污，並不是真的玷污。（再穿上，再玷污，始能開門。但這
不是指再穿上舊人，再受世界的玷污。這裡必是指被人誤會的穿上和被人誤會的玷
污。這裡的推諉，乃是那個好的叫她不能得着最好的。）

所以這裡的情形，就是她看她自己的經歷為已足，而不覺得完全經歷過腓立比三章
十節的緊要。在不知不覺之中，『己』在這裡又跑進來了。她看見她自己，因著她
已往的經歷，在神的工作和榮耀里，好像是有了地位的。她的兩個問題，就是表示
她不願意更改她目前屬靈的情形。但是，主的呼召是要打擾我們目前的情形的。所
有屬靈的進步，都是免不了要更改現在的秩序的。這個就是代價。貪圖靈性的安閒，
常是拒絕更高呼召的動機。當我們在靈性上安居的時候，良心也不控告我們有甚麼
錯誤，並且許多屬靈的經歷，也實在是出乎主的死和復活的，我們就不大願意費工
夫去追求達到基督對我們的目的。一切照舊的生活，總是不大花氣力去追求新的，
總要叫我們不願失去目前的平安。

三　開門（五章四至五節）

四節：『動了心，』應譯作『動了心腸；』意即裡面最深的感覺。

她的那兩個問題，並非拒絕，不過是肉體軟弱的表示。她的意志已經是完全歸給主
的。這一種遲延的表示，乃是她為人的天然。在裡面是一點問題都沒有，不過外面
有一點乏力。因此，主就再用新的請求來鼓勵她。若她是真的硬心，主就不願意這
樣作了。所以他就『從門孔里伸進手來。』這個是為著呼召，不是為著打擊。這手，
就是從前懷抱她的手，或是在她頭下的手。這手，就是有釘痕的手。主就是藉著這
樣的手，再一次向她有所請求。門孔里的伸手，意即主盡他所能的，局部的啟示自
己。藉着手，叫她想到他自己。他的手不過是代表他的心，他的手不過是啟示他的
自己。

所有屬靈的經過，都是被基督吸引的結果。人多少總得看見主的啟示，人才會脫離
他目前安閒的情形，進一步來與基督一同前行。真正看見主的人，就不能不動了心
腸。但是，今天受感動的人是何等少呢？有幾個人真能分別甚麼是道理感動人，甚
麼是主感動人呢？

她就起來開門。因為有主吸引她的緣故，就是蒙羞的十字架也得接受，像從前接受
能力的十字架一樣。這一種開門的手－信心和順服，自然是要滴下沒藥來的。因為
這裡不只有主死的能力，並且也有主死的香味。主那經過死的生命在她的手中，像
潮水漲來一樣，叫她能彀開門，並且叫她意志的門閂，也不能不染著主死的香氣。

四　隱藏（五章六節）

在一個受過主對付有了經歷的人身上，不順服的時候，反而沒有神的管教。神的管
教，反而是在順服之後才有的。乃是當你順服的時候，主才要叫你覺得你的不順服
是何等可惡。（人在初步的經歷，乃是管教在順服之前，管教到順服。在一個有經
歷的人，管教常是在順服之後，叫他嘗到那不順服的苦。）在感覺上，她現在覺得
她的良人又去了。從前她是因著愚昧的緣故，失去了他的同在。她現在這個痛苦，
是靈里的痛苦。她的靈現在好像被包圍在黑暗之中，沒有亮光。她回想到他呼召說
話的時候，她是如何的神不守舍。（她的魂朝著他去了。）當他說話的時候，她的
心是已經朝著他去了。她恨她的自己，因為她不知道為著甚麼緣故，她的外面竟然
無力和她裡面一致。為甚麼她的外面竟然有了一個虛假的推辭，以致他向她躲去他
榮耀的臉光。她現在只得尋找，只得呼叫，但是卻尋不見，他竟不答應。這裡的尋
找，和從前的是不一樣的。這裡並非在街道、街市上，乃是在神面前的。但是，禱
告在這裡竟然好像是無用的。

五　受傷（五章七節）

這一次並非她去尋他們，也不是她去問他們，乃是他們遇見她，他們以為這一個這
麼美麗，經過這麼大的改變的人，為甚麼今天竟然會失落她的良人呢？他們也許想
幫助她，但是他們的話語叫她受打更重，受傷更痛。她羨慕得着安慰，但是她所得
的乃是打傷。賓路易師母引的聖經節頂好－『因為你所擊打的，他們就逼迫；你所
擊傷的，他們戲說他的愁苦。』（詩六九26。）他們不會對付她的難處。他們以為
說，主如果隱藏了，就必定是她的錯。他們不知道她裡頭所受的擊打已經彀重了，
他們卻以為責備也許是更幫助她。他們是用話語更打擊了她。在這個時候，她真是
要說，『辱罵傷破了我的心；我又滿了憂愁；我指望有人體恤，卻沒有一個；我指
望有人安慰，卻找不着一個。』（詩六九20。）

『披肩』該作『帕子。』她的痛苦還沒有止息。人不只不能彀幫助她，不能安慰她，
人並且把她的事情當作笑談。在主里負著守望責任的人，竟然不肯為她遮蔽，反而
把她的事情公開告訴人，叫她失去帕子，無所遮蔽，要在人面前顯出她的羞恥。她
的失敗，就變成信徒中一個公開的新聞。她真像約伯一樣，遇見了個個想要幫助他
的朋友，但個個都是定他罪的朋友。

這一班守望的人，乃是神家裡負責的人。按著靈性說，該是可以領導她的。但是，
許多的時候，就是一個屬靈的人，對於別人的斷案，也是會錯誤的。弟兄們對我們
的態度，雖然在許多的時候是錯誤的，但是，這是主的允許，為要叫我們覺得我們
自己的失敗。我們和主中間如果都是照著主的意思而前進，主自然有方法對付我們
的弟兄。我們如果失敗，雖然這失敗是極細微的，主卻要讓我們的弟兄對付我們，
比主對付我們更嚴厲。

六　求助於耶路撒冷的眾女子（五章八節）

八節：『思愛成病，』當譯作『我有愛病。』當她在屬靈的人中間得不着幫助的時
候，她現在來求助於比她自己更不如的人。當她這樣的覺得她得罪了主，並且覺得
她失去了主的面光，在她無依無靠的時候，她就覺得連耶路撒冷的眾女子都是會幫
助她的。她在這裡所說的話，就是等於對她們說，我現在失敗了，若是可能的話，
請你們為我禱告。這是因為她自己對於失敗的感覺是這樣深的緣故，就叫她覺得，
就是主里的嬰孩也都是能幫助她的。她並不是不知道她們的幼稚，她也知道她們和
主的交通不一定是完全的，所以她說，『你們若遇見，』她知道她們不一定會遇見。
不過她在深深懊悔之中，無可奈何的時候，她是盼望在她們中間有一兩個人，或者
能給她一點的幫助。自己的禱告好像是不通了，現在只好倚靠別人。

她所要傳遞的信息，就是她說，『我有愛病。』這句話在上文已經說過一次，但是
那裡的情形和這裡的情形是完全不同的。在那裡，她是在交通極親愛的水流里；現
在乃是枯乾的時候。在充滿感覺的時候，能說這話並不希奇，但在四圍黑暗、感覺
反叛的時候，要說這話，實是不易。這就證明她在信心的生活上，實在比前大有進
步。她是已經學會如何管理環境，並如何管理自己感覺的了。現在的愛病，並非因
為愛情醉飽而生的，乃是因為愛情飢餓而有的。

七　耶路撒冷眾女子的問題（五章九節）

這些耶路撒冷的眾女子，她們雖然自己在主里沒有深的經歷，也不是滿了新造的生
命；但是她們卻看得出這個女子是『女子中極美麗的。』新造的謙卑、聖潔、和榮
耀，就是自己沒有得着的人，也是不能不稱讚，不能不承認的。

她雖然失去她良人的面光，但她仍然是女子中極美麗的。她並沒有失去她的美麗。

用比較的方法來看基督，本來是看不完全的，因為他是無可比擬的。但是，在一般
人中，比較是不可免的。她們的眼睛還沒有看見他是絕對的，所以只能相對的來認
識他。其實這一個良人和別人的良人，何只只有強處呢！

這句話，也是顯出這些女子雖然也是耶路撒冷中的人，但是她們對於主還沒有得着
個人的啟示。所以，她們只好從她去得着返照的亮光。

八　女子對於她良人的印象（五章十至十六節）

達秘先生說，『我想這裡的意思，是絲毫不苟的。所以，新婦向來題到新郎的完全
時，好像他是可以嘉納她似的。她說到他的時候，都是為著對別人表示她自己的感
覺，而總不是直接向着他說的。但他說到她時，卻很自由的、很完全的對她說到她
是如何，這是因為他要向她表明他對於她的喜悅。當我們想到基督和我們的關係的
時候，這裡的圖畫是何等的恰當並美麗呢！』

神就是藉著她們的問題，來叫她發表她對於主的印象；就叫她從前所得着的啟示，
再一次在她裡面放光。這樣，就自然的會把她恢復到當初的地位去。一件事是頂奇
妙的，就是我們藉著聖靈從基督身上所得的啟示，有時雖可變作迷糊，但是總不能
完全失去。這女子，無論如何，還是耶路撒冷眾女子的教師，她的失敗比她們的得
勝還要強些。

十節：頂起初的時候，她就普通的說到她的良人如何。『白，』原文意思是『光明
照耀的那種白。』這是說到他的清潔和他是如何遠離罪人的。但是，他的白，並非
死白或者青白，乃是白而且紅的。這是說，他是滿有生命、滿有能力的。（像大衛
也是一個面紅的人－撒上十六12。）在他一生中，我們看出他如何顯出他是一個滿
有能力和生命的人。自從十二歲在殿裡起，一直到今天坐在神的右邊，他沒有一次
顯出他是乏力不振的。

『超』字在原文意即『撐旗者，』或作『舉起的旗。』這裡的意思就是：基督乃是
千萬人中高舉起來的旗，乃是眾望所歸者。基督就是我們的旗，我們所望的就是他。
而他自己也是一個撐旗者，意即他是一位釘死十字架的主。『仇敵要來，像洪水一
樣，耶和華的靈要舉起一個旗來反對他。』（賽五九19，達秘譯本。）那裡的旗，
就是指十字架說的。所以說主耶穌是撐旗者，就是指著他是一個被殺的羔羊。他無
論往那裡去，千萬的人都要跟隨他，沒有一個人是能彀和他比擬的。

普通的說過之後，她現在要分析的來說主所給她的啟示和印象。

十一節：『至精的金子，』是指著他的神性說的。他是有神的生命和神的榮耀的。
『因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面。』（西二9。）這一位基
督，就是神所設立作我們元首的。一切出乎神的，都在他裡面。沒有一樣出乎神的，
是不在他裡面的。因此，我們如果『持定元首，就因神大得長進。』（19。）

『他的頭髮厚密累垂，黑如烏鴉。』黑如烏鴉，就是指著他永久的能力說的。當他
顯出他自己作亙古常在者的時候，他就顯出他的白髮來。(啟一14。)但是，這裡是
說到他永久不衰敗的能力，所以我們看見他的頭髮是黑的。不錯，當聖經說到人的
衰敗改變時，就說到他的頭髮斑白；（何七9；）可是我們的主沒有一根斑白的頭髮。
他是『昨日、今日、一直到永遠是一樣的。』（來十三8。）

十二節：眼睛是人表情的地方，而這種表情是親密的表情。人的話語和書信，雖然
也可以表情，但是在遠方就可以得着，就可以聽見。眼睛的表情，若不是在近處，
是看不見的。鴿子一身最美麗的地方，就是它的眼睛。在『溪水旁，』是說到它的
滋潤；『用奶洗淨，』是說到它的白：『安得合式，』是說到它的方正。所以，主
的眼睛就是他向我們所表的情。在信徒看來，是美麗像鴿子的眼睛。乃是滿有精神，
毫不乾癟，如同在溪水旁邊；黑白分明，如同用奶洗過一樣；並且安得合式，有一
個正當的視線，不會因為眼光不清就看錯了事物。

十三節：他的兩腮，曾受過人的羞辱，（賽五十6，）也曾受過人的戲弄。（太二七
30。）所以，怪不得信徒要看他的兩腮如香花畦、如香草台那樣的好看，那樣的馨
香。

『嘴唇，』就是從他口中所出來的話語。這些話語是何等的清潔，同時是像沒藥汁
那樣馨香。『在你嘴裡滿有恩惠，』（詩四五2，）怪不得人要稱讚他，並希奇他口
中所出的恩言。(路四22。)而且，沒藥汁的意思，還不只是恩惠，也是和他的死發
生關係的，意即藉著他的死所顯出的恩惠。他的嘴唇所滴出的，都是沒藥汁，所以
他所說的，沒有一句恩言不是憑著他的死說的。不管他所說的是『你的罪赦免了，
平平安安的回去，』（七48，50，）或者是『信的人有永生，』（約六47，）『起
來行走』（可二9）等話語，都是憑著他的死而說的。

十四節的『金管，』與王上六章三十四節的『摺疊』同。『摺疊』的目的，乃是叫
它不滑開、不失去。所以金管的意思，就是說主耶穌的作為是會成功神的旨意的，
絕對不會半路遺失的。因為他所有的作為都是出於神，所以這個管子是金的。『水
蒼玉，』在舊約用過好幾次。以西結一章十六節、但以理十章六節就是兩個例子。
在那裡我們所看見的，都是安定的意思。在前者，我們看見外邦人竟可以掌權，但
是神政冶的輪子（水蒼玉作的）仍然是轉動的。在後者，我們看見神的基督（身體
像水蒼玉）仍舊是支配著世界的前途。所以，金管和水蒼玉，都是說到主作事情的
堅定。

『身體』該譯作『心腸，』和五章四節的『心腸』（原文）是同樣的字。意即主也
是有極深感覺的人，這個感覺是完全為著他的子民的。『象牙』並不像寶石那樣沒
有生命。要得着象牙，最少必須受苦，或者竟至於受死，才能得着。所以，這是說
主對於他子民這一種的感覺，乃是從他曾受苦受死，出過重大代價而來的。『雕刻，』
乃是精細的工作。這是給我們看見，他所有的感覺都不是淺薄隨便的。『藍寶石，』
聖經說，『如同天色明淨。』（出二四10。）這些藍寶石是鑲在周圍的，就是說他
的感覺和我們接觸的時候，是如何受天的支配的。

十五節：腳，在聖經中是指著行動：『腿，』卻是指著站立。『白玉石，』在聖經
中多次譯作『細麻，』所以在這裡是表明他的義。『柱子，』（原文，）乃是穩重
的意思。這裡意思就是說，我們的主，他所有的一切，因為他所設立的義的緣故，
是不可搖動的。凡跟從過他的人，都能不住的在他身上得着這個印象。在女子對於
她良人的講論之中，她三次題起金子，乃是說到他頭裡的思想、手裡的作為、腿下
的穩定都是出乎神的。神支配了他的一切。他是一個完全順服的人，也是一個完全
滿足神的心的人。這就是我們所認識的他。

『他的形狀如利巴嫩。』他是高過地的，他是活在高處的人。他的一切像一個屬天
的人。

『他的卓越如香柏樹。』（另譯。）他是人，但他是一個得榮耀的人。你看香柏樹
如何是高高的超越所有的樹，照樣他是惟一得榮耀的人。

十六節：最末了，說到他的『口。』在原文是口味的口，不是普通的口。這裡的
『口』與二章三節的『口味，』（原文，）是一樣的字。這一個和嘴唇是大有分別
的。這口味，是指著主耶穌的中保的工作說的。意即一切出乎神的，都已經被他嘗
過了，而後再轉達給我們。神的一切，都先蘊蓄在他裡面，然後再從他身上發出給
我們。所以這是中保的工作，這是極其甘甜的。我們認識了他，我們就不能不在頂
末了的時候承認說：一切出乎神的，都是經過基督的。

說到這裡，聽的人的心不能不熱，但是講的人的心更不能不熱。溫習著我們已往所
走過的道和我們所承認的主，我們就不能不呼喊說，『他是全然可愛的。』隨便題
起他的那一點，都是全然可愛的。一切沒有完全跟隨主的人哪！這一個就是我的良
人，這一個就是我的朋友；你們能怪我尋找他麼？

這樣的述說她對於主的印象，換一句話說，就是述說她所認識的主，就是述說她在
主里所得着的是甚麼，也就是述說她與主的聯合，到底是有甚麼交通的。真的，她
既然敞著臉得以看見主的榮光，好像是從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮
了。

當她說到頂末了的時候，日光已經照在她的魂間，所以她的語氣顯出她是何等的充
滿了感覺。好像她是在那裡歌唱呼喊著說，『他全然可愛，這是我的良人，這是我
的朋友！』