一　復活的能力（二章八至九節）

八節：她歡喜聽見良人的聲音，她歡喜同在的喜樂；但是她沒有聽從良人的話語，
她還沒有實在的順服。

九節：『羚羊，』達秘譯本和美國標準本的腳註，都是『羚羊』（單數的小羚羊）；
但英國欽定本和美國標準本的正文，都是『母鹿』（單數的）。『小鹿，』達秘、
英、美三種譯本，都作『小牡鹿』（單數的）。

主比作鹿，惟一顯明的地方，就是詩篇二十二篇－朝鹿，早晨的鹿。聖經學者都共
同承認，這是指著復活的基督在七日的第一日的早晨。早晨，是另外一天的起頭。
復活，是新的一天的起頭，是屬靈生命的新的起點，是新的一天。

八至九節，都是說到復活的活潑。山和嶺，在聖經中，都是指艱難和攔阻說的。
『他躥山越嶺而來，』是說沒有一件東西彀高、彀大，可以攔阻他的。

主，他是復活的主。基督復活了，他已經勝過一切的艱難和攔阻。艱難和攔阻是屬
於前一天的東西，他是活在另外一天的裡面。所以現在這些艱阻，都不過是他的足
下物。只要他一躥越，艱阻就都過去了。

所以在這一段，主顯出他復活的能力，活潑的來向她說話。這女子在前一章的經歷
里，並不知道這些東西。她自己也曾奔跑過，但是她還不知道甚麼叫『躥山越嶺。』
主現在要她學這個功課，所以向她發聲呼召她。因她和主是很親密的緣故，所以她
頂容易認識主的聲音。

在這裡有一個頂明顯的缺點，就是在她和主中間有一道牆；牆把她圍在裡面，把主
隔在外面。但是，她並不覺得這道牆的害處。所以她不說我的牆壁，而說我們的牆
壁；意即我和我的主的牆壁。她本來是想，這個牆壁要把她和她的主圍在裡面，把
世界和其他的一切隔在外面。在許多時候，她和主在裡面有交通、有安息，她在里
面過高興暢快的日子。她可以常常在自己的心裏面尋著她的主。她可以不顧環境，
不顧人，不顧一切的弟兄姊妹，不顧一切日常的本分，不顧許多的試煉。她可以回
頭到裡面去，與主在一起，而把世界忘記了。她只知道交通的甘甜，她並不知道工
作的能力和爭戰的兇狠。山上有了三個棚子，就忘了山下一堆的罪人。主在山上與
她同在，而鬼在山下與罪人同在。她固然有主同在，但是她『棚子』里的生活，叫
罪人不能脫離鬼的能力。換一句話說，就是一直回頭尋主同在的快樂。這就是她的
牆壁，這是信徒明白基督住在心裡以後的一個危險。

在屬靈方面，我們並非說主離開我的心。這裡主在牆壁後，意思就是：（一）主是
站著，不是坐著，（前面主是坐席，）意即主是豫備有舉動。『站』乃是舉動的前
一步。坐是如何引到安息，照樣，站是如何引到工作。（二）主是在外面。主要引
她到外面去。復活的能力是可以『躥山越嶺』的，所以不該把他關在牆壁裡面。

現在她該學習，不在裡面去抓住主，而在外面讓主帶領她。不用自己的力量抓住主，
乃是讓主帶領她。她應該學習相信主的話，學習用信心，學習跟隨主『躥山越嶺，』
學習不靠著主同在的感覺而活著。感謝神，人雖然有了牆壁，但是神為著自己常常
留著窗戶。如果沒有大窗戶，也有小窗櫺。在一個奉獻過的人的心裡，神總有方法
光照他。

牆壁，就是我的『往裡看，』會叫我看不見主的。但神為著他自己留下窗戶和窗櫺，
叫我們能看見。牆壁，意思就是說，你把主關在裡面，世人就被你關在外面了。主
現在要拯救她，使她明白說，在任何的環境中，都可以有主的同在，不必單在她里
面去尋。在環境中認識基督，更過於在裡面的認識基督。主是無所不在的。這就是
慕安得烈所說，『主的同在，不該只是在禱告裡，也該是在工廠里。』

主在牆壁外的態度是怎樣？是站著，等候活動。但是，一個往裡面看的人，一直注
意自己快樂感覺的人，雖然看見了主的態度，也是不明白的；雖然聽見了主的聲音，
也是不領會的。必須有主明顯的說話，才能領悟。

二　復活的豐富（二章十至十三節）

十節：『與我同去』或作『與我同來。』主在這裡明顯的說了，主看重的是起來出
去。這不是說在裡面的經歷不好；不然，主就不會給你了。不過一直這樣，就使你
不能與外面接觸，一接觸就好像失去了安息。從今以後，你要得『躥山越嶺』的同
在。蓋恩夫人說，『從前的同在，是地方和時間的問題；現在的同在，不是地方和
時間的問題。在任何的境地中，你都能信有主的同在，你就不至為裡面的感覺所困
誘。』

十一節：主既呼召她同去，所以就把已往的經歷和目前的事實，都擺在她面前。

『冬天，』是枯乾、寒冷、不生長、受試煉的時候。換言之，在頭一段的經歷里，
主已經帶領她過來。就如各種的試煉、寒冷、枯乾，似乎是死亡的，主頂明顯的把
她帶領過來了。主用那頂明顯的同在，叫她不覺得甚麼，冬天就過去了。

這『雨水』並非春天的雨水，乃是冬天的雨水，是會叫你冷，是會變成雪的。冬天
的雨水是把人關起來，叫人作不來事的。所以這裡的雨水，應是指著試煉。（創六
～七，太七25～27。）主是對我們說，那已往的許多試煉，你們因為那感覺上的同
在，都已經過去了。冬天的雨水有兩方面：（一）目前的十字架已經過去了。（指
試煉已經過去說的。）（二）主的十字架已經過去了。（指主十字架的工作已經成
功，不該一直注意死的方面。）

十二至十三節：主這樣說，意即現在你該站在復活的地位上。『春天，』是死過又
復活的，意思就是你現在要認識復活的境地。這兩節都是復活的光景，因為它是冬
天以後的春天。如果未說冬天，就說春天，不過是『活。』因為先說冬天，後說春
天，所以是『復活。』主是給她看見，在他的復活里，有這麼多的東西，叫她不再
注意冬天是死的、冷的、枯的、干的等等。

『花』是美麗的裝飾，『鳥』是歌唱的聲音。花是在地上顯出，鳥是在天上歌唱。
花是藝術，鳥是音樂。按馬太六章說到花與鳥，都是神所特別看顧的。就是神顧念
它們到一個地步。叫它們能以歌唱，能以顯出美麗來。

『斑鳩的聲音，』好像讚美的聲音，是愛的表示的聲音。

『無花果樹的果子』是冬果。就是說，經過死的那個果子，經過死還存留的那個果
子，就是經過了十字架，經過了試煉，那個果子還能存留的，就是這裡的果子。

葡萄樹是剛剛發芽開花，是現在的。『開花放香，』意即滿了結果的應許，結果是
非常有把握的，因葡萄花，誰都沒有看見過，花還沒有顯出，即已結果。別的樹開
花，不一定就結果。葡萄樹開花，就必定結果。這就是復活的地位。一切死的，都
已經過去了。前途有無限的把握。

主就是藉著復活的豐富，來勸她出去。她不該只顧感覺上的快樂，她現在該經歷復
活的能力。現在不是消極的時候，乃是該積極的時候，是該出來的時候，要在世界
上顯出他的生命來。

三　十字架的呼召（二章十四節）

十四說：從前只說她的眼好像鴿子眼，現在說她是鴿子了。主是憑著她將要到的地
位，才如此稱呼她。她若在盤石穴中，在陡岩的隱密處，就真是顯出聖靈的生活了。
所以主才如此稱呼她。

『盤石穴中，』是裂開而成的穴。所以人都公認，這是十字架。

這條線，是說她所明白的十字架不彀深，所以主在此用詩的言辭來看她。意思是說，
上面所說的復活的能力和豐富，現在要你活出那模範來。先要得他復活的大能，然
後效法他的死。腓立比三章十節，與雅歌二章八至十四節正相合。這個十字架完全
是主觀的、是經歷的。

就是在這裡，他說，『求你容我得見你的面貌，得聽你的聲音。』我們的面貌、聲
音，不能在別的地方顯出來，只能在這裡顯出。這是十字架的模型所成功的。

主在第一段所滿意的，就是在此。在第一段有奉獻，有意跟隨主走十字架的道路；
現在好像要把她用十字架印一印。面貌，是人所見的；聲音，是人所聽的。面貌、
聲音都得在盤石穴中，在陡岩的隱密處顯出。這裡注重的點，就是和十字架的合一
（聯合）。現在基督的十字架，變作她的十字架了。

在這裡顯出一個頂要緊的真理，就是我們在經歷上，活出十字架的生活來。經過十
字架，叫主的十字架成功我們的十字架。要叫人在我們身上所聽見的、所看見的，
都顯出基督的十字架，就除非你先曉得基督的復活。能經過十字架而不死的，就是
復活的。

主的意思是說，她甚麼都好了，但是仍不免都是輕浮的。十字架的分量有多重，奉
獻的範圍有多大，應許有甚麼意思，她還不知道。所以她還得到盤石穴中，到陡岩
的隱密處去。

『因為你的聲音柔和，你的面貌秀美。』聲音，一面是禱告，一面是讚美。（瑪三
16。）在第一段，差不多都是女子的傾向、追求，是她一直盼望得着王。所以在那
里王不過說她的眼好像鴿子眼而已。許多的讚美，都是讚美王的。所以第一段不過
是『王之於女』而已。但是，王是中心，她是應該為王活著的。第一段怎樣是女作
中心，照樣，現在是王作中心了。女不過是附屬於王的，女應當滿足王的心。（她
已經得着王了，已經得着滿足了。）現在不是女羨慕王、欣賞王的時候；現在是王
來欣賞女，王來看她、戀慕她。從前是基督為我，現在是我為基督。

現在主起首要求得着他勞苦的功效，來滿足他自已的心。主現在暗示她該為他活。
呼召她到磐石穴中，到陡岩的隱密處，給他看一看。

主叫她起來，脫離她的自己，脫離她的感覺，脫離她的往裡面看。主要她藉著復活
的能力，顯出十字架所給她的那清潔的新造，來活出十字架的生活。現在不是她在
酒家的時候，現在是她該為主生活的時候。

起來作甚麼?起來換一個中心。意思就是從今以後，所有進一步追求主的人，活在世
上，沒有別的，只是藉著復活的能力，活出十字架的生活，給主來欣賞。換一句話
說，基督教並不是我們個人的享受，基督教乃是基督欣賞一切屬乎他自己的人。

『因為你的聲音甘甜(柔和可譯作甘甜)，你的面貌秀美。』這並不是說，她的聲音、
面貌，在天然方面的甘甜和秀美。這句話是說，她在磐石穴中，在陡岩的隱密處，
而有的甘甜和秀美。這就是她在十字架的死里，在高處所顯出來的。因『磐石穴中，』
是裂開的；她躲在裡面，這是聯合。在『隱密處，』是完全在裡面，這是完全。所
以合起來說，就是完全的聯合。

陡岩的隱密處，應是指升天，人所不能到的地方。（西三3～4。）『陡岩，』有人
譯作『升高，』有人譯作『不可到之地。』這些都可見是升天－是人所不能到之地。
陡岩，乃高而且陡，是常人所不能到之地。陡岩是需要爬上去的，這和以弗所二章
的『坐在天上』（6）不同。這裡是注意經歷。主總是用十字架的生活，和升天的生
命來要求的。主在這裡，能說她的聲音甘甜，她的面貌秀美，是因她完全和十字架
聯合。意思就是她在這裡受十字架的對付，脫離了罪惡的、天然的。凡出乎亞當里
的罪惡、天然，都被對付了。只剩下復活的，都是在新造里的。這就是在磐石穴中，
在陡岩的隱密處的甘甜的聲音，和秀美的面貌。

今天我們的生活，就是一天過一天受十字架的對付，失去在亞當里的。我們今天不
是去得復活的生命，我們今天是要失去在亞當里的生命。一切出乎復活的生命，我
們都有了；但同時，我們又帶著許多出乎亞當的。所以今天不是得着多少的問題，
乃是失去多少的問題。

主不能立即說她的聲音甘甜，面貌秀美。主乃是要等她到了磐石穴中，陡岩的隱密
處才說。當她那些外面的失去了，主才如此說。『是』本來是，不過要等到十字架
之後，才能如此說。所以十字架是我們失去的地方。惟獨經過復活的，才能失去。
（對罪人傳復活，是因為他們需要生命；對信徒傳十字架，是因為他們需要失去。）

四　除去攔阻（二章十五節）

十五節：如果這些話是良人說的，就是繼續二章十三節的『葡萄樹開花放香』說的。
這裡的『我們』與二章十二節的『我們，』語氣相同。『要給我們擒拿』是命令的
口氣。大狐狸，是專門吃果子的；小狐狸，一有機會就折下葡萄枝來。大狐狸要吃
果子，你還有結果的可能。小狐狸是使你連結果都不能。若不注意這個，就復活前
的十字架的生命，和復活後的升天的經歷，都要被小狐狸弄壞了。

『開花放香，』是正開花放香的時候，可見還未到完全的地步。復活的彰顯才起頭，
升天的經歷才起頭，在不留意的時候，它們都可以來，把這些弄壞了。

甚麼是小孤狸呢？每一個舊生命的小的彰顯、習慣，和回頭看自己，都是小狐狸。
不一定是頂大的罪，一點愚昧就能敗壞智慧和尊榮。（傳十1。）小狐狸是躲在葡萄
樹後的，一不經意，葡萄樹就被它毀壞了。

攔阻在主觀方面第一步就跟隨，以致使葡萄樹不能結果的，這就是小狐狸。復活的
生命在他裡面還沒有站得穩的，要防備這小狐狸。

對付小問題（小狐狸），不是女自己個人所能作的，也不是王一人所能作的，乃是
要女與王合作的。