[一次得救,永遠得救]，是誤解基督教改革宗神學的聖徒堅忍，是誤導信徒，偏離聖經真理

（一）一次得救就永遠得救誤導信徒

（1）基督教改革宗的[聖徒的堅忍]，是否定信徒[一次得救就永遠得救]

1。[一次得救就永遠得救]這句話，不是來自聖經。在神學家加爾文所著的[基督教要義]里，加爾文也沒有說過這句話。在書裡面，加爾文指出那些蒙恩得救的信徒，是蒙神揀選，因而得到神所賜的堅忍到底的恩典，因而能把他們起初確實的信心，堅持到底，而蒙恩得救，正如聖經所說，[弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存着不信的噁心，把永生神離棄了。總要趁着還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督里有份了]（來3章12節至14節）[也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的]（來10章23節）。

2。換言之，只有那些在世上的成聖過程中，經歷諸般的信心試煉，卻得到神保守的恩典，就是蒙神賜予堅忍到底的信心的信徒，得到救恩，因為他們藉着將自己信靠順服神的信心，堅持到底，忍耐到底，證明他們起初決志信主的信心是確實的，因而也證明他們從起初決志信主的真確，藉此證明他們在基督里有份，而蒙神赦罪，稱義，重生，救贖，正如聖經所說，[我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免]（西1章14節）[但你們得在基督耶穌里是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖]（林前1章30節）。

3。基督教改革宗神學的[聖徒的堅忍] Perseverance of the saints/ [聖徒蒙保守] Preservation of the saints ，說明信徒要堅持信靠順服神的信心到底，忍耐到底，才能得救，正如聖經所說，[弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要與父母為敵，害死他們。並且你們要為我的名被眾人恨惡，惟有忍耐到底的，必然得救]（太10章21節至21節）[你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得着所應許的]（來10章36節）[因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠]（雅1章3節至4節）。[一次得救就永遠得救]，是否定信徒要經歷一生的成聖過程，證明起初決志信主的信心的真確，才能得救，因而是誤導信徒，錯誤理解基督教改革宗的[聖徒的堅忍]。

4。加爾文所說的[聖徒的堅忍] Perseverance of the saints/ [聖徒蒙保守] Preservation of the saints ，是指那些蒙神揀選的信徒，必定得到神所賜的堅忍到底的恩典，以致他們至終得到救恩，因為神的大能，必定保守他們到底，正如聖經所說，[我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟着我。我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去]（約10章27節至29節）[差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活]（約6章39節至40節）[誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死里復活，現今在神的右邊，也替我們祈求]（羅8章33節至34節）。

5。在[基督教要義]這本書，加爾文引用耶穌基督所說的撒種比喻，證明信徒當中，有許多信徒，雖起初表明相信福音，卻其後遭遇逼迫，患難，金錢的迷惑，世事的思慮，撒但的試探，就經不起信心的試驗及試煉，結不出成聖的果實，證明他們起初的信靠順服基督的信心，因為他們沒有得到神所賜的堅忍到底的恩典，因而至終離棄真道，沉淪滅亡，正如聖經所記載，[凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裡的奪了去，這就是撒在路旁的了；撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受，只因心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了；撒在荊棘里的，就是人聽了道，後來有世上的思慮，錢財的迷惑，把道擠住了，不能結實。撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的]（太13章19節至23節）[那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了；那落在荊棘里的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來；那落在好土裡的，就是人聽了道，持守在誠實、善良的心裡，並且忍耐着結實]（路8章13節至15節）。那落在好土裡的種子，是象徵那些蒙神揀選，得到神所賜的認罪悔改，信靠順服神的信心，而與基督聯合，而在基督里稱義及重生的信徒。他們內心誠實及善良，是因為他們在基督里重生，得到基督復活的新生命，而成為新造的人，因而在世上一生的成聖過程中，得到神所賜的堅忍到底的成聖恩典，在生活言行上，結出成聖的果子，與他們悔改的心相稱，證明他們信靠順服神的信心的真確，正如聖經所說，[你們要結出果子來，與悔改的心相稱]（太3章8節）。他們所結出的成聖的果子，也證明他們是在基督里，因而在基督里，得蒙救贖，正如聖經所說，[我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火里燒了]（約15章5節至6節）[我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免]（西1章14節）。

6。信徒是藉着他們在世上成聖過程中，面對諸般的信心試煉及試驗，堅忍到底，結出成聖果子，證實他們真心認罪悔改，信靠順服神的信心，而在基督里，蒙神赦罪，稱義及重生。換言之，信徒在世上的成聖過程中，遵行神的命令，照耶穌基督所行的去行，才能證明他們在基督里稱義，正如聖經所說，[凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的。從此我們知道我們是在主裡面。人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行]（約一2章5節至6節）[你們若知道他是公義的，就知道凡行公義之人都是他所生的]（約一2章29節）[小子們哪，不要被人誘惑。行義的才是義人，正如主是義的一樣]（約一3章7節），正如在[基督教要義]這本書裡，加爾文說，[成聖證實稱義]。

7。因此，基督教改革宗神學的[聖徒的堅忍]，是否定[一次得救就永遠得救]，因為前者是聚焦在得救的過程的終點，而後者是聚焦在得救過程的起點。事實上，[基督教要義]里，加爾文引用耶穌基督所講述的[撒種的比喻]，是間接地否定[一次得救就永遠得救]。在[基督教要義]里有關[聖徒的堅忍]的論述，加爾文都是從神的觀點，神的揀選，神的大能，神的工作的角度，是以神為中心，看信徒的得救。但是，[一次得救就永遠得救]，卻是從人的觀點及角度，以信徒決志信主的決定，作為信徒永遠得救的根據，是以人為中心，看信徒的得救。

8。[聖徒的堅忍]，是關注信徒在世上一生的成聖過程，結出成聖的果子，叫父神得榮耀，正如聖經所記載，[你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了]（約15章8節）[並靠着耶穌基督，結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神]（腓1章11節）。[一次得救就永遠得救]，卻只是關注信徒的得救，能夠上天堂享福，不用下地獄受苦。[一次得救就永遠得救]，誤導信徒，誤以為自己已經得救，又引用聖經所應許神保守的大能及恩典，給他們虛假的保證，使他們相信自己起初決志信主的決定，就是永遠得救的憑據。[一次得救就永遠得救]，就給予信徒藉口，不追求聖潔，而陷入撒但的網羅，至終沉淪滅亡。

（2）信徒得救是要經歷一生的成聖過程，而過程起點的信心，是不能確定過程終點的得救結果

1。[一次得救就永遠得救]，這句話的所謂一次得救，是假定當人決志信主的那刻，他們就得救，而且永遠得救。無論他們以後，是否堅定持守他們所信的真道，而他們行為，是否違背他們所信的真道，他們都能得救。[一次得救就永遠得救]，是誤導信徒相信初信時一次的立志信主的決定，一次的屬靈經歷，就可以成為永遠得救的保證。[一次得救就永遠得救]，錯誤地聚焦得救的起點，而以得救的起點，決定得救的終點的結果。這是不同基督教改革宗神學的聖徒堅忍。[聖徒的堅忍]，是表明信徒的得救，是要經歷一個過程，而這得救的過程的起點，就是信徒藉着向神認罪悔改，信靠順服神的信心，而蒙神赦罪，稱義，重生，只是得救的起點。但是，信徒是否蒙神赦罪，稱義，及重生，就確定於他們向神認罪悔改，信靠順服神的信心，在信徒信主之後，在世上的一生的成聖過程中，是否經得起時間及諸般的試驗及試煉，而證明其真確。

2。[一次得救就永遠得救]，是假定那些決志信主的人的信心，都是真實的，因而必蒙神悅納。事實上，一次得救就永遠得救的假定，是錯誤的，因為惟獨全知的神，知道人信靠順服神的信心的真偽，也惟獨神知道誰是蒙他揀選，是屬神的人，正如聖經所說，[當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見他所行的神跡，就信了他的名。耶穌卻不將自己交託他們，因為他知道萬人；也用不着誰見證人怎樣，因他知道人心裡所存的]（約2章23節至25節）。神的揀選人的旨意，是神在創世以前在基督里所定的隱秘旨意，因而是人不能確定知道的，而當人決志信主的時候，他們也不能確定自己的信心，是否經得起神的試驗及試煉，而至終得到救恩。他們卻誤信[一次得救就永遠得救]，就以為自己已經得救，而不需要追求聖潔，陷入撒但的網羅，而沉淪滅亡。

3。神應許將永生，賜給信子的人，正如聖經所記載，[神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生]（約3章16節）[信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上]（約3章36節）[差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人，得永生，並且在末日我要叫他復活]（約6章39節至40節）。在經文中的[信] pisteuo 的原文希臘文動詞，是現在時態，因而不是一次過的相信，而是持續地，不間斷地相信。基督教改革宗的[聖徒的堅忍] Preservation of Saints，就表明信徒持續地，不間斷地，恆心忍耐，堅定信靠順服耶穌基督的信心。[一次得救就永遠得救]，只是根據信徒一次的決志信主的經歷，就作為他們永遠得救的保證，而不要求信徒持續地，不間斷地信靠順服基督，顯明是誤導信徒，誤解聖經經文，偏離聖經真理。

4。信徒得救，因而得永生，不是信徒初信時立志信主的結果，而是他們在世上一生的成聖過程中，經歷信心的試煉及試驗，結出成聖果子的結局，因為成聖證實他們稱義的信心，正如聖經所說，[凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們]（羅2章7節）[但現今你們既從罪里得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。因為罪的工價乃是死；惟有　神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生]（羅6章22節至23節）[不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。順着情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順着聖靈撒種的，必從聖靈收永生]（加6章7節至8節）[但你這屬神的人要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前已經作了那美好的見證]（提前6章11節至12節）。

5。基督的使徒，對堅固那些決志信主的信徒的信心的工作，是十分重視。他們相信神保守信徒的恩典，及神堅固信徒的大能，正如使徒保羅說，[他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子我們的主耶穌基督一同得份]（林前1章8節至9節）[那在基督里堅固我們和你們，並且膏我們的就是神。他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據]（林前1章21節至22節）[但主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離那惡者，我們靠主深信，你們現在是遵行我們所吩咐的，後來也必要遵行]（帖後3章3節至4節）。然而，基督的使徒，卻不能完全排除信徒的信心，被諸般患難動搖，在自己堅固的地步墜落的可能性，因而他們常常提醒信徒，要站立得穩，堅定持守他們所信的真道，正如聖經所記載，[對那城裡的人傳了福音，使好些人作門徒，就迴路司得、以哥念、安提阿去，堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道，又說：我們進入神的國，必須經歷許多艱難]（徒14章21節至22節）[我們既不能再忍，就願意獨自等在雅典，打發我們的兄弟在基督福音上作神執事的提摩太前去，堅固你們，並在你們所信的道上勸慰你們，免得有人被諸般患難搖動，因為你們自己知道我們受患難原是命定的。我們在你們那裡的時候預先告訴你們，我們必受患難，以後果然應驗了，你們也知道。為此，我既不能再忍，就打發人去，要曉得你們的信心如何，恐怕那誘惑人的到底誘惑了你們，叫我們的勞苦歸於徒然]（帖前3章1節至5節）[親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們]（彼後3章17節至18節）。

6。顯明地，基督的使徒，都不接受[一次得救就永遠得救]，因為他們確知信徒在世上一生的成聖過程中，必定經歷來自撒但的試探，誘惑，及攻擊，而在世上忍受的患難及逼迫，而且[因為人不都是有信心]（帖後3章2節）。基督的使徒清楚知道，不是每一個決志信主的信徒的信心，都是真確無偽。因此，基督的使徒，不斷提醒信徒，面對諸般的信心的試煉及試驗中，要堅固自己信靠順服神的信心到底，藉此證明他們得到神所賜的保守及堅固的恩典，使他們信靠順服神的信心，不被動搖，能以得救。

（3）信徒的稱義，是需要藉着信徒的成聖，證實其真確，因而是不等同信徒的得救

1。[一次得救就永遠得救]，是聚焦在人起初決志信主的信心，把人因信稱義，等同人的得救。人因信稱義，不等同人的得救。因信稱義，及人的至終得救，是兩回事情，因為叫人稱義的信心，要藉着信徒的成聖行為，證明其真實，才能叫人得救。一次得救就永遠得救，是誤解使徒保羅的話，[你們得救是本乎恩，也因着信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自夸]（弗2章8節至9節）。經文所說的[行為]，不是指信徒決志信主之後的行為，而是信徒決志信主之前的行為。神的揀選，及神所賜的救恩，是與信徒決志信主之前的行為，沒有關係。但是，信徒的得救，是與他們決志信主之後的行為，有密切的關係。信徒不是倚靠他們決志信主之後的行為，得到救恩，而要藉着他們決志信主之後的行為，證明他們決定信靠順服神的信心的真偽。信徒的信靠順服神的信心，需要行為證實，正如聖經所說，[你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎]（雅2章19節至20節）[可見信心是與他的行為並行，而且信心因着行為才得成全]（雅2章22節）[這樣看來，人稱義是因着行為，不是單因着信]（雅2章24節）。

2。基督教改革宗神學的[聖徒的堅忍]，是基於人的得救，是要經歷一個成聖的過程，而要經歷諸般的信心的試煉及試驗，因而需要神所賜的堅持到底的恩典。換言之，基督教改革宗神學的[聖徒的堅忍]，是聚焦在信徒在世上的成聖過程，而非信徒起初決志信主的一次的屬靈經歷，因為信徒信主後，他們在世上的成聖過程中，所面對的諸般的試煉及試驗，能否蒙神保守，堅守他們所確信的，遠離罪惡，分別為勝，就能證實他們起初決志信主的信心的真偽。因此，在[基督教要義]這本書，加爾文說，[成聖證實稱義]。換言之，信徒得救是要經歷持續信徒一生的過程，而過程起點的信心真偽，是要藉終點的成聖結果證明。信徒的稱義，不等同信徒的得救，因為信徒的稱義的信心，需要藉着信徒在世上一生的成聖過程，得到證實。

3。耶穌基督，教導門徒，要防備假先知時候，耶穌基督指出，信徒要憑着成聖的果子，判斷人信靠順服神的信心的真偽，正如福音書所記載，[你們要防備假先知，他們到你們這裡來，外面披着羊皮，裡面卻是殘暴的狼。憑着他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜里豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火里。所以，憑着他們的果子，就可以認出他們來]（太7章15節至20節）。換句話，耶穌基督指明，信徒的成聖的果子，證實他們稱義的信心，才能得到救恩。信徒沒有成聖的果子，證實他們稱義的信心，就必定沉淪滅亡，正如耶穌基督說，[凡屬我不結果子的枝子，他就剪去]（約15章2節）[凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火里]（太7章19節）。

4。[一次得救就永遠得救]，是錯誤地將信徒的稱義，等同信徒的得救。使徒保羅說，[你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死里復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救]（羅10章9節至10節）。信徒[心裡相信，就可以稱義]（羅10章10節）。[心裡相信] pisteuo 的原文希臘文動詞，是現在時態，是持續地，不間斷地心裡相信，而不是信徒一次過的決志相信。使徒保羅，只是說[可以稱義]，不是[必定稱義]，因為惟獨神知道信徒的信靠順服的信徒，是否真實，而信徒的稱義及重生，是倚靠聖靈在信徒心裡的工作，而不是倚靠人的作為。信徒是藉着聖靈所賜的信靠順服基督的信心，接待基督，進入他們內心，而基督用聖靈為信徒施洗，潔淨他們靈魂及身體的罪污，及他們的良心的罪咎及虧欠，稱為重生的洗，使信徒的靈魂，藉着聖靈，與基督聯合，藉此信徒歸入基督的代贖性的死亡，埋葬，復活，以致信徒在基督里，藉着基督的智慧，公義，聖潔及救贖，蒙神赦罪，稱義，及得到基督復活的新生命，而重生，叫信徒成為新造的人。這是聖靈在那些決志信主的人的身上的奇妙的工作，而不是人的意志的決定，正如耶穌基督所說，[風隨着意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此]（約3章8節）。[一次得救就永遠得救]，根據信徒的決志信主的決定，判定他們永遠得救，是間接地否定聖靈在他們身上的工作。

5。使徒保羅說，[心裡相信，就可以稱義，口裡承認，就可以得救]（羅10章10節）。經文所說 [口裡承認] homologeho 的原文希臘文動詞，是現在時態，是持續地，口裡承認，而不只是一次的口裡承認，在保羅時代，信徒口裡承認耶穌基督是主，是要付出極大的代價。假若信徒是猶太人，他們承認耶穌基督是主，會被趕出猶太人的會堂，而猶太人的會堂，是當時猶太人的傳統文化，社交生活，及教育的中心，因而被趕出猶太人會堂，就等同被趕出猶太人的群體，斷絕他們與親朋的關係，正如福音書所記載，[雖然如此，官長中卻有好些信他的，只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。這是因他們愛人的榮耀，過於愛神的榮耀]（約12章42節至43節）。假若信徒是外邦人，他們可能被判叛國，而殉道，正如使徒保羅，因有羅馬的國籍，就是因此而被砍頭，因為在羅馬帝國里，人只能稱羅馬君王凱撒為主，而不能稱其他人為主。因此，耶穌基督說，[凡在人面前認我的，我在我天上的父面前，也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前，也必不認他]（太10章32節至33節）。那些甘願為主受苦，承認主基督的名的信徒，就是藉着他們在世上的成聖過程中，忍受諸般的信心的試煉，甘心為主受苦的行為，證明他們信靠順服神的信心，而得蒙救贖，正如聖經所說，[親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜，因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。你們若為基督的名受辱罵，便是有福的，因為神榮耀的靈常住在你們身上]（彼前4章12節至14節）。

6。新舊約聖經，都記載關乎蒙神揀選，呼召，潔淨，赦罪，稱義及重生的信徒，在世上一生的成聖過程中，他們屬靈生命的長進，及生活敬虔的真理及教訓。顯明地，他們需要實踐這些關乎他們屬靈生命的長進，及敬虔生活的真理及教訓，使他們在世上一生的成聖過程中，倚靠聖靈的引導及能力，順服神在他們身上的隱密旨意所預定的成聖的計劃，殷勤事奉神，在信心，德行，知識，節制，忍耐，敬虔，愛弟兄的心，愛眾人的心之上，都逐步長進，結出成聖的果子，叫他們永不失腳，使他們所蒙的恩召及揀選，堅定不移，能以得救，進入基督的永恆國度，正如使徒彼得說，[神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此，他已將又寶貴、又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有份。正因這緣故，你們要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常提醒你們]（彼後1章3節至12節）。

7。使徒保羅說，[我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來，所召來的人又稱他們為義，所稱為義的人，又叫他們得榮耀]（羅8章28節至30節）。在神的救贖計劃中，[他預先所知道的人]，就是在創世以前，預先蒙神知道，即蒙神所愛的信徒。[預先所定下的人]，就是蒙神揀選，預定得永生的信徒，而他們的名字，都記在天上的羔羊的生命冊上。[召他們來]，就是蒙神呼召的信徒。[所稱為義的人]，就是蒙神稱義的信徒。這些蒙神預知，揀選，預定，呼召，稱義的信徒，都要成為聖潔，才可以得救。在信徒一生的成聖過程中，父神藉使萬事互相效力的大能，塑造信徒的屬靈生命，叫他們藉着聖靈的能力及引導，效法基督的模樣，就是效法基督的聖潔，公義，慈愛，憐憫，忍耐，溫柔等屬性，結出聖靈的果子，正如使徒保羅說，[聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制]（加5章22節至23節）。神預定那些蒙神預知，揀選，預定，呼召，稱義的信徒，要在世上的成聖過程中，面對各種的信心的試煉及試驗時候，效法基督的模樣，才可以至終得榮耀，進入基督的永恆國度，正如使徒保羅說，[我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的]（林後4章17節至18節）。

8。因此，信徒有責任，倚靠聖靈的能力及引導，配合神在他們身上的成聖的工作，在世上的成聖過程中，在面對各種的信心的試煉，仍堅守聖經的教訓，叫他們的屬靈生命長進，及生活敬虔。信徒蒙神揀選，呼召，潔淨，稱義及重生，都是為了一個目標，就是叫信徒成為聖潔，至終得榮耀，正如使徒保羅說，[主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神，因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。神藉我們所傳的福音召你們到這地步，好得着我們主耶穌基督的榮光。所以，弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守]（帖後2章13節至15節）。

（4）信徒的得救，是需要信徒順服聖靈引導，配合神的工作，完成他們得救的工夫

1。[聖徒的堅忍]，是由於神認識誰是蒙他揀選，是屬他的人，因而保守他們，堅固他們，及賜力量給他們，使他們堅忍到底，成為聖潔，能以得救，正如使徒保羅說，[然而，神堅固的根基立住了。上面有這印記說：主認識誰是他的人。又說：凡稱呼主名的人，總要離開不義]（提後2章19節）。[主認識誰是他的人]（提後2章19節）這句話，就表明神認識誰是蒙他揀選，因而是屬神的人，而神必定保守蒙他揀選，屬神的人到底，叫他們經歷在世上諸般的信心試煉中，堅忍到底，成為聖潔，能以得救，正如聖經所說，[因為我遭遇患難，他必暗暗地保守我；在他亭子裡，把我藏在他帳幕的隱密處，將我高舉在磐石上]（詩27章5節）[你必把他們藏在你面前的隱密處，免得遇見人的計謀；你必暗暗地保守他們在亭子裡，免受口舌的爭鬧]（詩31篇20節）[因為耶和華是你所倚靠的，他必保守你的腳不陷入網羅]（箴3章26節）[耶穌基督的僕人、雅各的弟兄猶大，寫信給那被召、在父神里蒙愛、為耶穌基督保守的人]（猶1節）[那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主獨一的神]（猶24節）。

2。雖然神保守蒙神揀選的信徒，然而，信徒不能推卸自己一生的成聖的過程中，應負起的責任，正如使徒保羅說，[又說：凡呼求主名的人，總要離開不義]（提後2章19節）表明信徒雖不能確定自己是否蒙神揀選，他們的責任，就是[稱呼主名，離開不義]，而[呼求]的原文希臘文動詞 onomazo 不是過去時態，不是一次的呼求，而是現在時態，表明信徒有責任，要持續地，呼求基督，信靠順服，跟隨主耶穌基督， 正如耶穌基督說，[我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我]（約10章14節）[我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟着我]（約10章27節）而經文所說的[聽] akouo，[認識] ginosko，及[跟着] akoloutheo 的原文希臘文的動詞，都是現在時態，因而是持續地，不間斷地，[聽]，[認識]，[跟隨]，因而不是一時的決志，而是持續一生的決定。

3。[離開不義]（提後2章19節），就表明信徒在世上的成聖的過程，倚靠神的保守恩典，但也有責任，保守自己，堅固自己的心，而不能使用神保守他們的應許，作為藉口，推卸自己的責任，正如聖經所說，[你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出]（箴3章23節）[親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈里禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生]（猶20節至21節）[不要在別人的罪上有份，要保守自己清潔]（提前5章22節）[並且保守自己不沾染世俗]（雅1章27節）[你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了]（雅5章8節）[所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然]（林前15章58節）[又願主叫你們彼此相愛的心，並愛眾人的心，都能增長、充足，如同我們愛你們一樣，好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在我們父神面前心裡堅固，成為聖潔，無可責備]（帖前3章12節至13節）。因此，雖然神的揀選，及信徒的得救，都是神的隱秘旨意所預定的，但是，信徒在他們在世上的成聖過程中，他們所表現的信心，愛心及盼望，卻是信徒蒙神揀選，而蒙恩得救的證據，正如使徒保羅說，[在神我們的父面前，不住地記念你們因信心所作的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。被神所愛的弟兄啊，我知道你們是蒙揀選的]（帖前1章3節至4節）[凡事不怕敵人的驚嚇，這是證明他們沉淪，你們得救，都是出於神]（腓1章28節）。

4。信徒在世上的一生成聖過程，他們有責任，順從聖靈的引導，謹慎警醒，堅定持守神的真道，抵擋撒但的攻擊及試探，治死身體的惡行，得以配合神在他們身上的工作，因為神必定親自成全他們，堅固他們，賜力量他們，使他們站立得穩，無可指摘，正如使徒彼得所說，[務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。你們要用堅固的信心抵擋它，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。那賜諸般恩典的神，曾在基督里召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們]（彼前5章8節至10節）[你們若順從肉體活着，必要死；若靠着聖靈治死身體的惡行，必要活着。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子]（羅8章13節至14節）[我們原是他的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的]（弗2章10節）。

5。因此，信徒在世上的成聖過程中，他們要負起責任，遵行神在聖經所顯明的旨意，即聖經的真理，及順服神在他們身上的隱秘旨意所預定的成聖計劃，配合神在他們身上的成聖工作，因為信徒立志行事，都是聖靈在他們心裡運行及引導，以致他們遵行神所預定的成聖計劃，藉此完成他們得救的工夫，就是成聖的工夫，成為聖潔，能以得救，正如聖經所說，[但要凡事察驗，善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不作。願賜平安的神親自使你們全然成聖。又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，他必成就這事]（帖前5章21節至24節）[這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫；因為你們立志行事，都是神在你們心里運行，為要成就他的美意]（腓2章12節至13節）[主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神，因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救]（帖後2章13節）。

6。信徒的得救，是需要信徒順服聖靈引導，配合神的工作，完成他們得救的工夫。但是，[一次得救就永遠得救]，是完全倚靠神的保守的恩典，是完全漠視聖經教導，信徒在得救的過程中，要負起成聖的責任，完成得救的工夫。事實上，信徒是否得救，是視乎他們的成聖，因為信徒的成聖，證實他們的稱義。因此，使徒教導信徒，務要成為聖潔，正如聖經所記載，[神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。所以，那棄絕的，不是棄絕人，乃是棄絕那賜聖靈給你們的神]（帖前4章7節至8節）[你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主]（來12章14節）[親愛的弟兄啊，我們現在是　神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣]（約一3章2節至3節）[但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主]（彼後3章13節至14節）。

（5）信徒得救與否，不是人的意志的決定，而是耶穌基督，按人的行為，施行審判的判決

1。使徒保羅說，[因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救]（羅10章10節）。[可以得救]（羅10章10節）而不是[必定得救]，因為信徒得救與否，不是人的意志的決定，而是耶穌基督審判的判決。信徒可以確信自己得救，卻不能代替耶穌基督，宣判自己得救。事實上，耶穌基督，在世上已經施行審判，就是管教那些在世上的成聖過程中，犯罪卻不肯悔改的信徒，使他們因受神管教受苦難，叫他們迴轉，免得他們與世人一同被定罪，正如聖經所記載，[若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神，因為時候到了，審判要從神的家起首；若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢]（彼前4章16節至17節）[我們受審的時候，乃是被主管教，免得我們和世人一同定罪]（林前11章32節）[生身的父都是暫隨己意管教我們，惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有份。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義]（來12章10節至11節）。

2。[一次得救就永遠得救]，主張人的得救與否，是人的意志的決定。[一次得救就永遠得救]，是主張人若決志信主，他們就可以宣布自己得救，因而是否定人的得救，是耶穌基督審判的判決。耶穌基督的審判，是按照信徒的行為，而不是按照信徒的信心，因為信徒的信心，是不可見的，難辨真偽，因而必定藉着神的試驗及試煉，轉化成為成聖的行為，正如聖經所說，[他必照各人的行為，報應各人]（羅2章6節）[看哪，我必快來。賞罰在我，要照各人所行的報應他]（啟22章12節）。

3。信徒的得救與否，在信徒的身體死亡時候，就必定顯明，因為耶穌基督，不但審判人的身體，叫人的身體，因身體裡面的罪性及罪行，而死亡，也審判人的靈魂，判決他們的靈魂的去向，正如聖經所說，[他吩咐我們傳道給眾人，證明他是神所立定的，要作審判活人死人的主]（徒10章42節）。那些沒有得到基督救贖的人，包括假信徒及世人，他們的靈魂，就被耶穌基督，關禁到陰間裡，在那裡受苦，正如聖經所記載，耶穌基督說，[又是那存活的。我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿着死亡和陰間的鑰匙]（啟1章18節）[他在陰間受痛苦]（路16章23節）[因為我在這火焰里，極其痛苦]（路16章24節）[在那裡，蟲是不死的，火是不滅的]（可9章48節）。同時，那些蒙基督救贖的信徒的靈魂，卻被耶穌基督，接到天上的耶路撒冷城，正如耶穌基督應許信徒，說，[你們心裡不要憂愁，你們信神，也當信我。在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去；我在那裡，叫你們也在那裡]（約14章1節至3節）[你們乃是來到錫安山、永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之普世性教會，有審判眾人的神，和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌]（來12章22節至24節）。信徒在世上的成聖過程中，將他們起初確實的信靠順服神的信心，堅持到底，堅定持守神的真道，因而在他們身體死後，他們的靈魂，根據基督審判死人的判決，得到救贖，而被接到天上的耶路撒冷，正如聖經所說，[所以，你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道]（雅1章21節）[你們雖然沒有見過他，卻是愛他。如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂，並且得着你們信心的果效，就是靈魂的救恩]（彼前1章8節至9節）[我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人]（來10章39節）。

4。當信徒的靈魂，離開已經死亡的身體時候，基督審判信徒的靈魂，判決信徒的靈魂，是否得到救恩。基督審判死人，是不公開的，是隱秘的，是沒有將基督判決的證據顯明。因此，這次基督的審判信徒的靈魂，使到許多相信[一次得救就永遠得救]的信徒，十分失望，因為他們的靈魂，被判到陰間受苦，而他們生前，是一直相信自己已經得救。他們質疑基督的審判，是否公平及公義。同時，那些被接到天上的耶路撒冷城的，蒙恩得救的信徒靈魂，卻因他們在世上，被人毀謗及誣告，求告耶穌基督，為他們伸冤，正如啟示錄所記載，[揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道、並為作見證被殺之人的靈魂，大聲喊着說：聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？於是有白衣賜給他們各人，又有話對他們說：還要安息片時，等着一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目]（啟6章9節至11節）。

5。因此，耶穌基督，在世上的千禧年國度完結之後，耶穌基督坐在白色大寶座上，叫所有人的身體復活，與靈魂複合，接受基督的審判。這次的審判，是基督審判人的身體及靈魂，而且是公開的審判，將案卷上所記錄人在世上的動機意念，言語行為，及所有不為人知的，隱秘事情，完全公開，作為判決的證據，正如聖經所說，[耶和華說：你們用話頂撞我。你們還說：我們用什麼話頂撞了你呢？你們說：侍奉神是徒然的，遵守　神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒，有什麼益處呢？如今我們稱狂傲的人為有福，並且行惡的人得建立。他們雖然試探神，卻得脫離災難。那時，敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華、思念他名的人。萬軍之耶和華說：在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我。我必憐恤他們，如同人憐恤、服侍自己的兒子。那時你們必歸回，將善人和惡人、侍奉神的，和不侍奉神的分別出來]（瑪3章13節至18節）[我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的，從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑着這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡]（啟20章11節至15節）。

6。耶穌基督坐在白色大寶座上的審判，將所有世人被定罪的證據公開，使到那些相信[一次得救就永遠得救]，卻不追求聖潔的假信徒，明白他們被定罪的原因，正如福音書所記載，[就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照着我的福音所言]（羅2章16節）[並且她們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話]（提前5章13節）[善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。我又告訴你們：凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。因為要憑你的話定你為義；也要憑你的話定你有罪]（太12章35節至37節）[好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火里。所以，憑着他們的果子，就可以認出他們來。凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日，必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明地告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧]（太7章18節至23節）。

7。耶穌基督坐在白色大寶座上的審判，按照案卷所記錄信徒在世上的意念動機，言語行為，及一切隱秘的事情，作為判決的證據，分別真假信徒，正如聖經所記載，[當人子在他榮耀里，同着眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊、山羊一般；把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。於是，王要向那右邊的說：你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監里，你們來看我]（太25章31節至36節）[王要回答說：我實在告訴你們：這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。王又要向那左邊的說：‘你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火里去！因為我餓了，你們不給我吃；渴了，你們不給我喝；我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監里，你們不來看顧我。他們也要回答說：主啊，我們什麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監里，不伺候你呢？王要回答說：我實在告訴你們：這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上，就是不作在我身上了。這些人要往永刑里去，那些義人要往永生里去]（太25章40節至46節）。換言之，信徒信靠順服的信心，是要藉着信徒在成聖過程中，所表現的愛心行為，得到證實，才是有效力，叫信徒稱義及得救的信心，正如聖經所記載，[原來在基督耶穌里，受割禮不受割禮，全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心（新譯本：藉愛心所表明的信心），才有功效]（加5章6節）[但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心，和無虧的良心、無偽的信心生出來的]（提前1章5節）。

8。耶穌基督坐在白色大寶座上，按照案卷的記錄，公開真信徒在世上的成聖過程中，遭遇各種的患難，仍存忍耐及信心，而信徒在各種信心的試煉及試驗中，仍舊存忍耐及信心，就在末日基督按行為審判萬民時候，成為他們在基督里稱義的明確證據，叫他們不被定罪，進入神國，正如使徒保羅對帖撒羅尼迦教會信徒，說，[弟兄們，我們該為你們常常感謝神，這本是合宜的，因你們的信心格外增長，並且你們眾人彼此相愛的心也都充足。甚至我們在神的各教會裡為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。這正是神公義判斷的明證，叫你們可算配得神的國，你們就是為這國受苦]（帖後1章3節至4節）。耶穌基督坐在白色大寶座上，按照案卷的記錄，公開信徒在世上的動機意念，言語行為，所有不為人知的，隱秘事情，為他們平反，伸冤辯屈，叫他們的好行為，得到稱讚，而將榮耀歸給父神，正如聖經所說，[你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑑察的日子，歸榮耀給神]（彼前2章12節）[所以，時候未到，什麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得着稱讚]（林前4章5節）。

9。因此，信徒當預備迎見耶穌基督，正如神藉舊約世代的先知阿摩西，說，[以色列啊，我必向你如此行。以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神]（摩4章12節）又正如新約時代的使徒，說，[你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識他。親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣]（約一3章1節至3節）[所以，要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記着說：你們要聖潔，因為我是聖潔的。你們既稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子]（彼前1章13節至17節）。

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