心理學家的冥想觀

https://www.chinesechristiandiscernment.net/psychologists/psychologists_WV.htm#meditate

佛洛伊德

佛洛伊德書中屢次提到催眠術和其各種用途，他也認為催眠術是不可思議的。催眠師吩咐被催眠者留意看他的眼晴，他對被催眠者發出一種神秘的力量，奪去被催眠者的意志。佛洛伊德說，還有其他催眠辦法，例如「定晴看一件東西，或者聆聽單調的聲音」。他解釋說，這些辦法的作用是轉移注意力，使人能精神集中。當催眠師告訴被催眠者留意看他的眼晴，他是使這人集中精神在他身上，不再留意所有其他事物，於是他感到催眠師術是一個至高無上的人，向他投降。[61]  佛洛伊德最後放棄催眠術，改用「自由聯想」（free association）[62]  。

雖然當時歐洲未受東方冥想影響，也沒有新紀元邉櫻�但删�叺惱Z錄，證明了催眠術和所有冥想技術完全一致，而且催眠術就是聖經所講的「迷術」（申十八10-11）。請見本網站上其他有關文章。

容格

容格的路線是非常靈異的，他研究、練習、推薦各種冥想技術。他曾表示，所有高層次的屬靈操練，無論你叫它做冥想、沉思、瑜伽等等，都需要將自我松開、放開、棄絕。又說，很多屬靈操練，或東方冥想都需要自覺地觀想（visualize）一個視象。[63]  他曾經詳細報導一個印度瑜伽冥想法﹕專心想像（觀想）一個太陽，無論眼晴是閉著，還是張開，讓這個內在影像固定；然後觀想水、冰、琉璃、最後觀想佛陀。他說﹕「我們不應該輕視這個印度教的主意和做法，或藐視它荒謬可笑。」然後，容格表示，有一些西方宗教傳統和冥想很接近，但遠不及瑜伽。[64]  

此外，他也表示，催眠術是探索病人心靈的辦法之一。[65]  他研究曼達喇（Mandala，或作﹕曼達拉，佛教和印度教用以幫助冥想的圖案）[66]   、各派瑜伽、佛教、煉金術，從中找出它的象徵符號，以明白人心靈中的秘密，構成他的理論。[67]  

最嚴重的問題是﹕容格是一個交鬼的人。他曾形容自己的整個房子「充滿了靈體」，甚至他的孩子們也經歷到靈異事情，靈體對他大聲喊叫。他說﹕「腓利門（Philemon〔一個靈體〕）在我裏面對我講話，我感到不得不處理和表達把這些話。」於是《死人講的七篇道》（Septem Sermones）就以三個晚上的時間從他裏面湧出來的。此事就是他「日後的無意識理論的前奏」。之後，他常聽到死人的聲音。[68]   如果這不是交鬼，他的理論不是鬼靈教導，是什麼？

史金納

因為史金納是一個典型的「科學萬能」的信徒，所以，他對靈異事情抱懷疑，甚至藐視的態度。他曾說﹕「人若冥想，能獲得什麼？」然後他說﹕「我不太懂得這個技術，未能給於適合的分析……」[69]  他稱冥想為「什麼都不做。」[70]  

雖然如此，在一本關於晚年心理健康的書籍中，他然建議老年人每天有按時的活動，其中包括冥想。[71]  他也相信，人在催眠下，能回想早年生命的細節。[72]  

羅傑斯

羅傑斯不像今天的心理學家一樣，大肆教導各種冥想技術，但是，他曾經承認自己有冥想經歷。他說﹕「當我進入變異意識狀態， 接觸自己裏面那個未知的我。那麼，無論我做什麼，都充滿醫治能力。……當我鬆弛，接近自己內面那個超越的核心，我會有奇怪的沖動……不是我的思想……再沒有『我』和『你』，似是一個冥想經歷，我感到自己是意識的中心，是宇宙意識的一部分。」[73]  

他認為催眠術，和其他心理治療技術一樣，都能「顯露人的本來狀況」；[74]  他相信冥想可以治病；他也相信靈異現象。[75]  

馬斯洛

馬斯洛從不正面教導冥想、催眠術之類。但是，他所講的四層基本需要中最高一層，也是最引起爭論的一層，就是「自我實現」。什麼是「自我實現」？他的第一個定義是﹕「不斷地實現人的潛能和才幹，以達成他的『使命』（或作呼召、命摺㈩A定的終點、或天職）。」[76]  然後，他又為自我實現下第二個定義﹕「一下子或者突然的頃刻，人內在的所有力量被觸發，這一刻是非常見效的、是強烈而愉快的……使人更具創意……超越自我……完全實現他的潛能。」[77]  由此可見，自我實現的人，就是那些能夠完全發揮潛能的人，不是慢慢訓練來的，而是突然觸發的。馬士盧稱這樣的經歷為「顛峰經歷」。[78]  

馬士盧對這個「顛峰經歷」還有其他的描寫﹕「是被動的，這樣的『被動』有如東方哲學家、老子、道家所講的…那不是自己所選擇的意識…」[79]  ，和「不是預期的自我發展（例如靈異能力），也不是日常的意識。」[80]  他在別的書中更坦白承認，「顛峰經歷」和神秘經歷，基本上是一樣的。[81]  

換言之，「顛峰經歷」就是人利用靈異力量，獲得能力、靈感、創意，使表現突然提升。怎樣獲得這些能力呢？答案﹕各種冥想技術。所以人本主義心理學的觀念，後來發展為新紀元邉又械娜祟悵撃苓動。

梅羅洛

冥想並不是存在主義心理學的重點，梅羅洛甚少提及它，但是，他仍有推崇的話。他說，冥想是集中精神於虛空、停止、無有，是從塵俗中被釋放獲得自由，所以冥想有治療作用，因為它給人憧憬，把人帶到一個多姿多彩的新世界，導至安穩平靜。然後他又說，冥想有很多不同辦法，但其中只有兩點共同點﹕第一，停止所有活動；第二，進到更高的意識，在此，人能經歷到與宇宙互相吸納。[82]  

埃利斯

當埃利斯講到怎樣抵擋酒癮，除了傳統辦法之外，他建議幾個更有效的辦法，包括鬆弛技術和冥想﹕「如果你冥想，不斷地重複一句咒語（mantra），『客觀地』觀察自己的思想，或者使用其他冥想辦法，你通常不會再被飲酒的思想糾纏。」[83]  

他在《別跟情緒過不去》（Feeling Better, Getting Better, Staying Better）書中表示「有各種冥想辦法﹕有一些教你集中精神於你的思想，但不要對你的思想太認真；另一些教你集中精神於一個字，如『OM』或『和平』；也有叫你集中精神於自己的呼吸。」[84]   

可見他使用很多鬆弛技術和冥想。但是，非常奇怪，在一次訪問中，他表示，他本人從不冥想，他並且表示這是「他媽的浪費時間。」[85]  

塔特

塔特是一個  超心理學家，所以冥想是他的精專，常常研究、講論、推薦各種冥想技術，他最關心的是各層次冥想狀態的特徵。他有很多著作都和冥想或冥想狀態有直接關係。例如﹕《States of Consciousness》《Living the Mindful Life》《Altered States of Consciousness: A Book of Readings》和《Mind Science: Meditation Training for Practical people》。

他表示有幾類的冥想辦法。他所介紹的第一類冥想，也是最流行的一種，叫做「專注式冥想」（Concentrative meditation）﹕你可以集中精神於身外的一件實物，定晴注視著它，或者專心於自己呼吸，腹部一起一落。如有任何分心的事情，輕輕讓自己不分散注意。這樣可以減低其他外界事物的對冥想者的刺激，免除正常意識的活動，產生不尋常的現象。專注式冥想可以叫人的意識突然更清晰，擴展人對身內外的察覺，不再是日常意識那麼限制，於是帶來愉悅的感覺。[86]  

布雷蕭

在布雷蕭的書《Healing the Shame that Binds You》中，他一再重申，人的問題都是毒性羞恥所致。所以，他為人提供醫治的方法，就是﹕觀想和引導冥想（guided meditation）等等。[87]  在此書中，他也提出了幾個冥想技術。例如，他詳細教導人怎樣和自己的內心幼童（inner child）相遇﹕鬆弛、留意呼吸、想像自己返回往昔，遇見自己童年的『我』，許諾和他每天相遇，然後觀想自己遇見『更高能力』，讓它進入自己的內心，二者合一。[88]  

在《家庭會傷人》書中，他說﹕「我們也透過各種冥想和心像來接觸我們內心幼童。」[89]  他甚至出版了一張光碟，叫《Meditations for Personal Growth》幫助人冥想用。[90]  可見，布雷蕭教導、贊成、推動冥想。

布蘭德

冥想似乎不是他的主要教導，但他是贊成冥想的。他曾經說﹕冥想是一個大而有力的工具，可以釋放阻塞的情緒。[91]  

布蘭德比較精專於催眠術。他表示﹕在催眠術下，「我們可以得到更多資料，是在正常狀態中，所不能得到的。」[92]   根據他的一個個案，他為了更能明白當事人問題的癥結，所以建議為他催眠，探索他的童年。 於是他找到當事人很多童年的創傷，後來，他們決定為催眠過程錄音。布蘭德表示﹕「今天，我為幾乎所有當事人這樣錄音。」[93]  意思就是說﹕他經常使用催眠術。

有什麼不妥？

總而言之，上邊十個心理學代表人，全部使用、推崇、允許冥想或催眠術。史金納是唯一的一個輕視冥想的，但仍然有少許允許冥想的說話。馬斯洛因為是新紀元邉憂暗娜宋錚�所以沒有正面推動冥想，但是人人同意，他的理論和人本主義心理學是新紀元邉又�一大推動力；他的讜炓實現之道就是冥想。埃利斯活在新紀元流行的今天，所以雖然私下表示自己不練習冥想，仍然大力推動冥想。羅傑斯、布雷蕭、布蘭德都使用冥想或催眠。塔特是冥想專家。至於容格，根本是一個交鬼的人！

坊間書店有兩本書，一本叫《Psychology for Dummies》[94]  ，一本是《The Complete Idiot’s Guide to Psychology》[95]  ，名字非常有趣，表示這兩本書是寫給完全不懂心理學的門外漢，給他們一個最簡單的介紹，所以它們的內容一定是最基本的資料。我發現兩本書都談到催眠術和冥想兩個題目，都表示這些技術是引進變異意識狀態的技術。基督徒若在大學修讀心理學，能不多少學到冥想類的技術嗎？他們的教授也有可能是冥想和催眠術專家。

冥想有什麼不妥當之處？如果還有基督徒在這方面有疑問，請參考﹕新紀元邉櫻ǘ�）次要信捻�/a>、新紀元邉櫻ㄈ�）各種技術、冥想、積極思想/觀想、催眠術（聖經所稱的迷術） 。各種冥想技術都有可能導至變異意識狀態，在其下，除了身體和精神的危險，人的思想有可能受到邪靈的影響，而且冥想是古今中外交鬼之道，所以基督徒應該遠避。

但也許有人問，只要我不使用任何冥想技術，這些心理學家們自己喜歡冥想，與我有啥關係？

大有關係！原來靈媒們和心理學家們都同意，一個人在冥想狀態之下，可以收到「靈感、啟示」。例如，靈媒羅曼（Sanaya Roman），認為通靈是得到知識和智慧之途，這些知識和智慧，是不可能藉著其他方法得到的。[96]  倪英綈（Tony Neate）是一位英國靈異人士，他說，我們可以藉著通靈，得到創意。因為每個人都有一個「更高自我」（意即人能接觸靈界的地方），一旦頭腦靜止，人就會感到特別的意識臨到，這個時候，創意便開始。[97]  

心理學家戴爾（Wayne Dyer）說，變異意識狀態可以帶來創意。作為一個作者，他有時靈感枯竭，那麼，他就去冥想，之後，他就可以揮筆疾書，「而根本不知道靈感何來。」[98]   超心理學家陸榮（Arnold Ludwig）說，變異意識狀態通常是獲得知識、靈感、經歷之途，其中有一些是人在正常意識中所不可能獲得的。[99]   

換言之，冥想者的心理學理論，大有可能來自邪靈。容格早已承認，他的無意識理論來自鬼靈。其他心理學家雖然沒有作如此承認，但難保當他們構成理論的時候，不受邪靈的影響。難怪拙作《邪魔登講台》的研究指出，邪靈藉著新紀元通靈人士(交鬼者)所發表的教導，大部分可以在世俗心理學中找到，過半數可以在基督教心理學中找到。

弟兄姐妹們，你願意接受邪靈的教導嗎？若不願意，請你對心理學理論存警惕之心。事實上，最聰明的是放棄心理學，改用聖經為人生的指導。

基督徒心理學家是否就不一樣？

有很多基督徒，尤其是基督徒心理學家曾抱怨說﹕的確，從前的心理學家中有很多無神論者，但是今天就不一樣了，今天有很多心理學家是基督徒。

可是，這些基督徒心理學家們不過把世俗心理學理論帶到教會來。他們若不把心理學全盤搬來，就是在某程度上受影響。

1。上帝觀——很多心理學家都接受泛神論。雖然聖經不能容納這樣的觀點，但是，在教會中大力推「內在醫治」的桑得福（John Sanford）說﹕「誰是上帝？沒有人知道。　就是存在、生命、『一切所有』的基礎。」[100]  這是非常接近泛神論的思想。又例如，容格說上帝是原型中的一個。米爾（Paul Meier）等基督徒心理學家也說﹕「雖然基督徒相信一個超越的上帝。這個聖經神學觀點，還是有可能和容格的原型相趾稀！更/span>[101]  這樣的錯誤上帝觀，不是拜心理學所賜？

2。道德觀——我必須指出一點，基督徒心理學家的道德觀，尤其是性愛婚姻方面，的確是比世俗心理學家高超很多。可是，基督徒心理學家中，有人支持同性戀。《心理學和基督教期刊》（Journal of Psychology and Christianity）有一篇文章解釋說，性傾向不能算是品行，同性戀和異性戀，都可能是正當或不正當的。[102]   名基督徒心理學家柯聯思（Gary Collins）報導，基督徒心理學家對同性戀的態度不一致。有些捧著聖經去譴責；另一些則推理，解釋為什麼它不能算為罪。[103]   難道這不是世俗心理學對教會的不良影響？

3。冥想觀——至於冥想的各種方式，在教會圈子中絕不罕見。美國教會有基督徒催眠治療師，甚至「全美基督徒催眠師協會」（National Society of Christian Hypnotherapists）。[104]   中國教會的葉萬壽先生，就是基督徒催眠師的好例子。此外，在基督徒輔導中亦充斥著各種冥想變化方式。它們有各種名字，例如積極思想、引導影像、心像、鬆弛等等，變化方式之多，必須另文詳述。

最後，請讓我累贅，拙作《邪魔登講台》的研究指出，邪靈藉著新紀元通靈人士(交鬼者)所發表的教導，大部分可以在世俗心理學中找到，過半數可以在基督教心理學中找到。可見，基督徒心理學家們絕對是受到世俗心理學的不良影響，而且把它們帶來教會。結果今天的教會講台一面教導聖經、一面教導邪靈的啟示。

除了認真回歸聖經，以聖經為信仰和生活的唯一準則，此外，再無他路可行了。願華人基督徒懸崖勒馬。