加拉太書的自由觀

文/鄭盛光

生命季刊專稿

本文音頻為郭光明弟兄朗讀：

什麼是自由？自由的真諦是什麼？這是保羅在加拉太書所要闡釋的問題。這問題對我們所有基督徒有着超越的重要性，它至少告訴我們如何靠着聖靈活出自由的樣式。我們不再是罪的奴僕（Slaves of sin），而是神的孩子（God’s child）；我們不再受律法的束縛（Law says do），而是在神的恩典里因信稱義（Grace says done）。

一、猶太主義的論調

猶太主義強調摩西的律法和遵守摩西一切律法的規則。這些人在保羅離開加拉太之後,向基督徒傳講“另一個福音”，鼓吹基督徒必須受割禮和守律法才能得救（徒15:1）。他們企圖靠肉體遵行律法，借行為去補聖靈工作的不足（加3:13）。如此一來，加拉太基督徒不知不覺受到影響，逐漸離開借着基督的恩召而有的自由生活，去歸向另一個借着律法的規條而有的不自由生活（加1:6）。

二、保羅的經歷

保羅對加拉太基督徒的行動表示驚奇，他簡直不敢相信他們竟然這麼快的在信仰上變節。為了使他們明白“在基督里的自由”之真理，保羅必須把自己的經歷加以說明：他是個從律法的枷鎖中得到自由的人。他原本是個逼迫殘害基督徒的人（加1:13），在猶太教中比許多同歲的人更有長進、更加熱心於祖宗所遺傳的律法（加1:14）。然而，保羅這種狹義的律法精神並未給他帶來絲毫自由，卻使他時常掉進“立志為善由得我，只是行出來由不得我”的痛苦中（羅7:14-25）。

保羅能夠突破這種律法的束縛，成為一個真正的自由人，乃是神奇妙的作為。他的蒙召經歷發生在大馬色路途上（徒9:1-22）。保羅從那一刻起，就真正體驗到律法的義是徒然的。只有透過基督，才能真正活在自由的道路上。保羅要加拉太基督徒知道，他們也一樣不需要活在律法的痛苦掙扎之下，神已為他們開了一條出路，使他們可以逃避不安的良心所引起的內心分裂狀態，得以從不能抵受的重擔中釋放出來。

三、提多的個案

保羅歸主後，曾先後兩次上耶路撒冷：第一次是在他歸主後的第三年，主要是拜會彼得與雅各，和他們同住了15天（加1:18-19）；第二次是在他歸主後的14年，與他同行的有巴拿巴與提多（加2:1）。提多是個沒有受割禮的外邦人，他的出席對於那些猶太主義者必然造成很大的反應。因此，提多置身於保羅與猶太主義當中，便成為一個試驗品。在這種威脅的壓力下，保羅並沒有在提多的事上讓步。他知道讓步就是接受律法的束縛，與在基督里的自由相違(加2:2-5)。保羅不客氣地稱這些律法主義者為假弟兄，因為他們暗暗的偵查保羅在基督耶穌里的自由 （加2:4）。在提多的個案上，保羅站穩他的立場，使這些人無懈可擊。

四、彼得的個案

彼得是當時耶路撒冷的領袖，他似乎與保羅一樣採取“在基督里的自由”之立場，可以自由的與外邦人一起吃飯（這一點是猶太人所憎惡的）。然而彼得的自由卻是看場合，若有奉割禮的人在場 ,他就不敢公開露面，並且刻意的與那些外邦信徒拉開距離(加2:12)。聖經連續用了6個詞彙來形容彼得在心態上的轉變：

1.“他因怕”——這是膽怯與看人情面的心態。

2.“就退去”——這是畏縮與讓步的心態。

3.“隔開了”——這是消極與見不得人的心態。

4.“他假裝”——這是不誠實與假冒為善的心態。

5.“行得不正”——這是行為的偏差與不正確的心態。

6.“與真理不合”——這是信仰的偏差與不一致的心態。

保羅必須嚴肅看待彼得的個案，若閉口不言，猶太主義者就有機可趁，造成基督信仰與教會合一的兩大根基被毀。在保羅看來，彼得的弱點其實乃不折不扣的從自由的生活中退縮，再次的跌進律法的束縛當中,偏離了福音的真道。

彼得在自由的真理中所產生的不自由之行動，正反映今日許多基督徒失敗的一面。特別是一些基督徒在信仰與真理上採取讓步、妥協、退縮、不一致、看情面、討好人及迎合別人的思想與作法的心態。有些基督徒和什麼樣的人在一起，就認同那人的背景、習慣和看法。特別是面對祖先祭拜的場合時，因怕家人生氣，一切惟命是從，又拿香，又跪拜，不敢堅持信仰的立場，於是就成了一個不自由的人。

五、自由的真諦

對保羅來說，自由的真諦有以下兩方面的論點：

1. 因信稱義

基督徒的自由是因信基督，被稱為義之後而享有的生活，不是因行律法。稱義如果是借着割禮或律法的禮節，那基督的死就徒然了(加2:16-21)。保羅強調自由的真諦是建立在基督與十字架上:“我已經與基督同釘十字架；現在活着的，不再是我，乃是基督在我裡面活着。並且我如今在肉身活着，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我舍己。”(加2:20)“釘十字架”這個動詞是完成式，表示一個帶有現在果效的過去已經完成的動作。因此我們這些因信基督而稱義的人，不再受舊我與律法所支配，因為這些都在主耶穌的救贖下折毀了。

2. 兩個比喻

保羅借用兩個比喻來解釋自由的真諦。他首先描寫一個未成年嗣子的情況：他是個“孩童”（nepios），此字含有“不能自治、缺乏經驗、思想簡單”之意。論身份，他是全部產業的主人,在法律的地位上遠超過奴僕；但就行動的自由來說，卻與奴僕沒有分別。他是在監護人和管家之下，需要學習聽從命令。這種情況要等他父親預定的時候來到，他才脫離約束而得到自由。保羅藉此比喻來闡明：一個人信了基督，就不需受到律法的約束，因他已經得着兒子的名份：“及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得着兒子的名分。”（加4:4-5）基督把我們從律法中釋放出來，至少使我們享有四方面的自由: 其一是兒子的名分(加4:5)；其二是聖靈的同住(加4:6)；其三是呼叫阿爸的權利（加4:6）；其四是靠着神成為後嗣的福氣（加4:7）。

另一個比喻是“以撒”和“以實瑪利”的比較（加4:21-31）,他們都是亞伯拉罕的兒子：前者是他和撒拉所生的；後者是他和夏甲所生的。夏甲是使女，她所生的是靠血氣；撒拉卻是自主之婦，她所生的是憑着應許。夏甲代表律法的舊約，撒拉卻代表在耶穌基督里的新約。保羅借着這個比喻，說明以律法為人生原則的人，是處於奴隸的地位；以恩典為人生原則的人，是自由的人。

六、自由的準則

自由的真諦不但要成為我們信仰原則，更應成為我們生活實踐的準則。因此保羅在討論了加拉太書上半部的教義後(一至四章)，接下來就具體地提出一些確切的生活勸勉。教義是生活的基礎，而生活卻是教義的實踐。

1. 聖潔的行為 （加5:13-26）

這是律己的生活，基督徒不應把自由當作放縱情慾的機會(加5:13)。基督徒的自由不等於毫無約束而任意妄為，特別在情慾上（Sarx）。保羅強調基督徒必須順着聖靈而行，就不會放縱情慾了。聖靈住在我們裡面，他不能容許罪的存在，因為聖靈與情慾永遠是對立的。基督徒不可能保持中立：他不是順從肉體，便是順從聖靈。

2. 彼此的服事（加5:13-15；6:1-6）

這是愛人的生活原則：“總要憑着愛心互相服事”（加5:13）。在教會中，基督徒若不能以愛心彼此服事，其後果就是相咬相吞( 加5:15)。論到彼此服事，保羅的教導是：

1）對跌倒的弟兄，我們要把他扶起來或挽回來（加6:1）。

2）對教會的基督徒，我們要學習彼此擔代（加6:2）。

3）對自己 ,我們要多省察自我的行為，要學習挑自己的擔子（加6:3-5）。

4）對主的僕人，我們要在經濟與愛心上支持他們（加6:6）。

3. 聖靈的果子 （加5:22-23）

一個靠聖靈行事，讓聖靈引導的基督徒，他就能夠自由的結出聖靈的果子,即基督徒一種內在美好的品德。聖靈的果子（the fruit of the Spirit）是一個的（單數式），如同一顆寶石能閃亮出九面光芒。聖靈的果子共分為三組：仁愛、喜樂、和平(跟上帝的關係)；忍耐、恩慈、良善(跟別人的關係)；信實、溫柔、節制(對自己的自我要求)。

保羅指出，屬靈的生命與屬世的情慾是迥然不同的，它們是互相為敵的，所以要學習順着聖靈而行：“我說，你們當順着聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭。這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。”（加5:16-17）聖靈的果子與情慾的果子是截然不同的：一個是愛神所愛，一個是惡神所愛；一個是為主而活，一個是為己而活；一個是在救恩的基礎上，一個是在個人的情感與喜好上。

結論

基督徒的自由完全是神借着基督而有的恩典。這恩典是白白的，不需要加上任何外在的功勞。這不意味着行為不重要，行為是信心的結果，而非得救的手段。保羅並非否定律法，而是解明律法的功用是引導人歸向基督：“這樣律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。”(加 3:24)

所謂“恩典”（Grace），按英文字母有它獨特的意義——God’s Riches At Christ’s Expense，意即基督付了代價，叫我們享有神的恩惠與富足。自由是恩典，濫用自由便是放縱自己。因此基督徒獲得自由，同時也要背負主的軛，讓主的軛來約束我們的自由，使這自由朝着正確的方向行走。

林肯總統有一回在街上見到一位被主人虐待鞭打的奴隸，他心裡產生憐憫，就用了一筆錢將黑奴買贖出來。總統對黑奴說：“你現在已經自由了，你想去哪裡就去哪裡吧！”然而走了一段路之後，發覺那黑奴仍赤步亦趨的跟着他。總統好奇地問黑奴：“你已經自由了，幹嘛仍跟着我？”那黑奴回答說：“正因為我自由了，所以我決定要跟你走。”

“基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。”(加5:1)

鄭盛光 傳道人，馬來西亞以聖資源培訓中心主任。

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