郭店楚簡有一論述宇宙生成的佚籍，名曰《太一生水》，它與傳世文獻中其他宇宙生成論相比更為精緻,從而引起了學界的極大關注。諸多學者紛紛撰文從不同角度闡發其哲學內涵，筆者也不揣淺陋，試就有關問題述說一些管見，以求教於方家。

為論述方便，茲將《太一生水》摘錄如下（文本順序有所調整，補釋簡文據自塗宗流先生的《郭店楚簡平議》）：

大一生水。水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地[復相輔]也，是以成神明。神明復[相]輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成滄熱。滄熱復相輔也，是以成濕燥。濕燥復相輔也，成歲而止。故，歲者濕燥之所生也。濕燥者滄熱之所生也。滄熱者[四時之所生也]。四時者陰陽之所生[也]。陰陽者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者大一之所生也。是故，大一藏於水，行於時。周而或[始]，[以己為]萬物母；一缺一盈，以己為萬物經。此天之所不能殺，地之所不能厘，陰陽之所不能成。君子知此之謂[道]。

下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道也其字也，（青）請（昏）問其名？以道從事者必托其名，故事成而身長；聖人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷。天地名字並立，故過其方，不思相[當]。[天不足]於西北，其下高以強；地不足於東南，其上[低以弱]。[不足於上]者有餘於下，不足於下者有餘於上。

天道貴弱，削成者以益生者；伐於強，責於[堅]，[以輔柔弱]。[1]（PP.68-76）

一、崇水尚土水土並重

《太一生水》可以說是現今發現的製作時代最早的宇宙生成論文獻，它與傳世文獻中論述宇宙生成的《列子》、《子華子》、《禮記》、《荀子•禮論》、《呂氏春秋》、《鶡冠子》、《淮南子》等一樣視“太一”為宇宙發生的最高源頭；或許是傳世文獻的作者們見過《太一生水》受其影響而撰文也未可知。

《太一生水》體現了先秦時期崇水尚土水土並重的文化意蘊。

在古代哲人的思想中，“混沌”為宇宙未分的原始狀態。古人之所以以“混沌”為宇宙的起源，據我的推測這是基於直覺的生活經驗而作出的一種猜想。《易傳•繫辭》論述八卦起源時雲伏羲“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。這樣一種創立某一思想或學說的途徑，明顯是樸素的唯物主義方法論。那時的哲人們在日常生活的基礎上認識到水和土的重要性，也認識到水與氣的關係。《尚書•洪範》將水與土都置於五行之中，《尚書•大傳》曰：“水火者，百姓之所飲食也；……土者，萬物之所資生也。是為人用。”《管子•水地》則對水和土的重要性作了很好的闡述，“地者，萬物之本原，諸生之根菀也，美惡、賢不肖、愚俊之所生也。……水者何也？萬物之本原也，諸生之宗室也，美惡、賢不肖、愚俊之所產也。” 或許那時的人們還受人類胚胎孕育過程和鳥類由蛋而發育成禽的影響，他們在追問宇宙起源時就提取了水和土兩種實體性質料，“有物混成”“混而為一”以成“混沌”，它極大而為大（音太），未分而為一，故也謂之“太一”。在這種未分的原始狀態中，“太一”也即“混沌”是虛無性形上體。它的第一位次的實體質料是水，“太一生水”之“生”並非“產生”“化生”之意，而應釋為“有”，“太一生水”就是“太一有水” 。“混沌”二字從水，是說它的存在必以水為依託，無水不成“混沌”，故簡文又雲太一“藏於水”。“混沌”的另一實體質料就是土。

在《太一生水》中，宇宙的創生始於天地的形成。文本對於天地形成的論述有前後兩種呼應的思維路向，也就是說，文章開頭的抽象理論概括和第二段的具體形象描述是相照應的。“大一生水。水反輔大一，是以成天”，“混沌”中有水，水對混沌發生作用，輔助混沌產生了天。這樣一種天，在物質上就是水的另一存在狀態 “氣”，“上，氣也，而謂之天。” 古文“氣”字寫作 “ ” ，[2]（P.14）就象上升的“水”形[2]（P.224）這種氣（即天）又對“混沌”發生作用，輔助混沌產生地，“天反輔大一，是以成地。”地的物質存在狀態是土，“下，土也，而謂之地。”氣（水的另一種物理狀態）形成天，土形成地，氣（是而似非的水）和土是從物質元素來說的，天和地是從空間要素來說的，其實質是名異而義同。因此，文本在逆向追述宇宙生成時沒有再畫蛇添足地說“水者，亦太一之所生也”。

對於“一缺一盈”四字的解釋，有學者將其與月相圓缺或水之盈滿聯繫起來。[3]（PP.89-90）其實，這是日常生活經驗在我們研究中的誤導引起的。仔細考察太一在整個宇宙生成過程中的作用，我們就會發現“一缺一盈”有特殊的哲學內涵。

“一缺一盈”在原簡中作“ ”形，[4]（P.13 ） “缺”原整理者厘定為“塊”字，但後面括號又註明為“缺”字。[4]（P.125）研究者大都將其定為“缺”字。其實“塊”字是對的，讀為如字，釋為“土”，賈思勰《齊民要術·大豆》雲“土和無塊”； 也可以表示天地宇宙，李白《日出入行》就有“吾將囊括大塊” 。[5]（P.144） “塊”即是“土”，是組成“太一”或“混沌”的實體性質料，“盈”在春秋時期乃“水”之名，《春秋左傳·哀公九年》載“史墨曰：‘盈，水名也；子，水位也。名位敵人，不可干也。’” [6]（P.689）“盈”就是“水”，是組成“太一”或“混沌”的另一實體性質料。這裡史墨說得清清楚楚“盈，水名也；子，水位也。”難怪文本中既有“太一生水”，又有“太一藏於水”之說。

傳世文獻《呂氏春秋·大樂》中有一段重要資料：

太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。混混沌沌，離則複合，合則復離，是謂天常。天地車輪，終則復始，極則復反，莫不咸當。……萬物所出，造於太一，化於陰陽。萌芽始震，凝氵寒以形。……道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之，謂之太一。故一也者制令，兩也者從聽。先聖擇兩法一，是以知萬物之情。

“兩儀”指天地，其構成要素是水（上升而為氣）和土，“陰陽”是對宇宙中具有對立性質的世界萬物的一種普遍概括。“一上一下，合而成章”既是指水和土兩種實體性質料“混而為一” 以成“混沌” ，也指“天地復相輔也，是以成神明”的宇宙化生的開始，“離則複合，合則復離，是謂天常”是指“混而為一”的“混沌”開始生成天地（即太一生成天地，是為“離”），天地又相互作用（即“複合”）生成下一對天象神明（即“復離” ），依次類推，這就是宇宙生成的規律。

“天地車輪，終則復始，極則復反，莫不咸當” ，宇宙化生就如轉輪一般往復循環永不停息，也即《太一生水》中之“周而復始”。《淮南子•兵略訓》在論述“道”的特點時則說“輪轉而無窮，象日月之運行，若春秋有代謝”。《莊子·田子方》云：“始終相反乎無端，而莫知其所窮” 《莊子•知北游》“淵淵乎其若海，巍巍乎其終則復始也。運量萬物而不匱”。這就告訴了我們為何簡文要花許多筆墨去逆向追述宇宙生成方式了。

“先聖擇兩法一，是以知萬物之情”，“兩”者，水和土也，“一”者，“太一”或“混沌”也。就是說，先聖選擇水和土這兩種實體性質料加以想象性的混合而成“太一”或“混沌”，以此來推知世界萬物發生的情狀。

以上所述則是《太一生水》論述宇宙生成時“水土並重”觀念的最好註腳。

因此愚以為“周而或始，以己為萬物母；一缺一盈，以己為萬物經。”應作如下解釋：

從運行規律來說，“道”往復循環，生生不息，是萬物的根本；從構成要素來說，“道”由水和土“混而為一”“合而成章”，是萬物的主宰。

傳世本《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”實際上是太史儋深得老聃《太一生水》的要義而作出的思辯性概括。“一”指“太一”即“混沌”，“道生一”意為“道始於混沌” ，“一生二”指“混沌”產生“天”“地”，“二生三”指“天”“地”產生後與“太一”合而為三，“三生萬物”指“太一”和“天”“地”生生不息，產生萬物。

二、宇宙生成的逆向追述

從太一（有水）成天成地，到天地成神明，神明成陰陽……一直到“成歲而止”，這是一條脈絡清晰的宇宙生成線路。對於這一生成過程我們要注意兩點：其一是“反輔”，太一在水的“反輔”下生成了天，又在天的“反輔”下生成了地。如前所述，太一與水不是生成與被生成的關係，而是“有”的關係。太一與天地則是直接生成與被生成的關係，自天地以下太一不再直接參與萬物創生的過程，但仍間接地對每一生成環節發生着作用。其二是“復相輔”，自天地開始就有了成對天象，它們分屬抽象範疇的陰陽序列，相互作用產生下一對天象，“一陰一陽，合而成章”。

文本在順敘了宇宙生成過程後，又着墨較多地進行了逆向追述，“故，歲者濕燥之所生也。濕燥者滄熱之所生也。滄熱者四時之所生也。四時者陰陽之所生也。陰陽者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者大一之所生也。” 從“歲”開始反溯回去追問宇宙的根源，一直到“太一”這一源頭。“逆向生成方式是《太一生水》與其它宇宙生成論天象生成過程相區別的最本質所在。” [7]（P.230）這一逆向追述顯然是為了凸顯太一的本源地位以及對萬物生發的作用，可它卻是我們在描繪《太一生水》宇宙生成圖式時容易忽視而又不能忽視的關鍵所在。

在整個宇宙生成過程中，“太一”的作用是貫穿始終的，除直接生成了天地外，還間接參與了天地以下每對天象生成環節，太一“行於時”“周而或始”就是一個明證。

三、“神明”應釋為“晦明”

在太一、天地、神明、陰陽、四時、滄熱、濕燥、歲等眾多概念中，“神明”作何解釋是引起學界爭議的又一焦點。

愚以為“神明”應不是一種奇妙的功能和宇宙萬物運行的能力，這我們可以從文本中得到答案。在《太一生水》中，具有奇妙的功能和宇宙萬物運行的能力的只能是 “太一”：太一生水，生天，生地，“大一藏於水，行於時：周而或始，以己為萬物母；一缺一盈，以己為萬物經”。這樣一種奇妙的功能和宇宙萬物運行的能力是獨一無二的，任何事物都無法改變的，“此天之所不能殺，地之所不能厘，陰陽之所不能成。”如果說“神明”是一種奇妙的功能和宇宙萬物運行的能力，那麽神明就是太一，這與簡文所述相矛盾；並且從天地生神明，神明生陰陽的順序來看，天地就能夠“厘”“殺”神明的生命，陰陽能夠完成神明的作用，顯然與簡文所表述的內涵相反，故不能成立。再就是從“相輔”來看，“神明”不是一個事物一個詞，而是成對的事物，《淮南子•泰族訓》“神明接，陰陽和，而萬物生矣”。可見 “神明”屬於具象範疇的成對概念而非抽象範疇的一個概念。有學者把“神明”讀為“昏明”，釋為晝夜。[8]（PP.10-15）筆者以為釋為“晝夜”是對的，但不應讀為“昏明”，而應讀為“晦明” ，這在傳世文獻和出土資料中都可找到證據。《莊子•田子方》記載老聃言“至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地。兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化……” ，《黃帝帛書•十六經•觀》記載黃帝言“無晦無明，未有陰陽。陰陽未定，吾未有以名。今始判為兩，分為陰陽，離為四時”，其論說宇宙生成的順序從晦明（神明）到陰陽到四時，與《太一生水》並無區別。《黃帝帛書•道原》載“恆先之初，迵同大虛。虛同為一，恆一而止。濕濕夢夢，未有明晦”。古之“明晦”大多與 “晝夜”相伴隨，實際也是名異而義同，《呂氏春秋·有始》云：“天地有始，天微以成，地塞以形，天地合和，生之大經也。以寒暑日月晝夜知之，以殊形殊能異宜說之。”《淮南子•兵略訓》也載“若日月有晝夜，終而復始，明而復晦”。不過需進一步劃分其陰陽序列：“明”應為陽範疇，“晦”屬陰範疇。而下文的“陰陽”則為月、日，《老子》第28章河上公章句“道散則為神明，流為日月，分為五行也”。

四、是“請問”還是“青昏”

“下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道也其字也，青（請）昏（問）其名。 （？）”原整理者釋讀為“青（請）昏（問）”的簡文寫作“ ”到底是“請問”二字還是“青昏”二字？這是值得我們仔細研討的又一個問題，因為它關繫到對該文本哲學內涵的正確解讀。從中國古代宇宙觀去探討這一點應是一條有效的途徑。

這裡的“道”就是“太一”即“混沌”，它是由水和土“混成”的，而水和土也是天地的構成元素，“下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天”。句中的兩個“其”字應指代同一事物，即前面所言的天地。筆者認為簡文“ ” 應釋讀為“青昏”二字，“青”者“清”也，“昏”者“濁”也，既是說宇宙起源時那種將清又濁的“混沌”狀態，又是說天地生成時水和土兩種構成要素的特徵，楚簡《老子》甲雲“沌乎其若濁。孰能濁以靜者，將徐清。” 清者為天，濁者為地。《列子•天瑞》論說宇宙化生時有“清輕者上為天，濁重者下為地”。《淮南子•天文訓》也雲“道始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地後定。”

“道也其字也，青昏其名”，“道”是天地的字，“青”“昏”是天地的名。“天地名字並立，故過其方，不思相當”，“方”，“並船也，象兩舟省總頭形……方或從水” [2]（P.176下）在宇宙發生之初，水（天之構成元素）和土（地之構成元素）“混而為一”以成“混沌”，因此說“天地名字並立” ；但水之氣上升而為天，土下沉而為地，一上一下不再並列，“故過其方，不思相當”。

五、貴弱思想的凸顯

“明天理以推人事”是《太一生水》的又一重要內容，文本在闡述了道是天地之字青昏是天地之名後，強調了“名”的重要性，“以道從事者必托其名，故事成而身長；聖人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷”。作者還以中國的地形地勢來闡明道“貴弱”的思想，“[天不足]於西北，其下高以強；地不足於東南，其上[低以弱]。[不足於上]者有餘於下，不足於下者有餘於上。天道貴弱，削成者以益生者；伐於強，責於[堅]，[以輔柔弱]。” 從形上學角度將中國地勢來類況“道”的強弱互補，就體現了老聃“道法自然”的智慧和貴弱的核心思想。[7]（P.234）

這樣我們就可以得出結論：《太一生水》體現了先秦時期崇水尚土水土並重的文化意蘊，“太一生水”的“生”字不是“產生”“化生”之意，而是“有”之意。水和土是先哲們為了論述宇宙生成的需要而從實體性質料中抽象出來構成太一和天、地的要素。建構這一框架只是為了解決理論和直覺經驗之間的矛盾，即作為形上體的太一何以能生成形下體的水又何以必須藏於水的矛盾，在哲學內涵上並未將水和土視為萬物的本源。在《太一生水》中宇宙的本源是太一（即混沌），它永居萬物的源頭而不變，不但直接產生了天地，而且間接參與天地以下萬物的生成。文本着墨較多地進行了我們不可忽視的宇宙生成的逆向追述，其目的一是為了彰顯太一的本源地位和對萬物生發的作用，二是為了突出太一“行於時”“周而或始”的運動規律。