閃,我有禱告實現的,也有禱告沒實現,也有還在等的.

我剛信時有很多問題,最重要的有三個,因為不回答這三個問題,我無論如何也難相信.這是我以前寫的問題.
感謝主,我後來都得到了答案.

剛看完聖經, 雖然有很多問題, 還是準備信Jesus. 但發現3個主要問題必須解決. 請兄弟姐妹們幫忙….
我現在還沒信主, 但在國內我就去教堂. 我兩年前到toronto時,第二天就去附近的教堂. 兩年前就決心把聖經看完, 但我兩周前才剛完成任務.
我回頭看看自己讀聖經時列的33個問題, 除了3個主要的, 基本對我最後信主的決定沒影響. 因此請兄弟姐妹們幫忙解決這3個問題.

1. Jesus真的復活了嗎?
我首先聲明, 看過了”鐵證待判”( http://cclw.net/gospel/new/tzdp/index.htm
).
我是從另一個角度發問. 選自by xfile (I服了U) http://www.rolia.net/fh/fh_showPost.php?_bno=&_cno=&tno=174241&pno=1461049&searchfor=
「馬可先在說」的理論. 即學者公認馬太和路加兩人各自編寫自己的福音書之時，都曾採取《馬可福音》的數據，這種數據百分之九十以上見於《馬太福音》；百分之五十以上見於《路加福音》。此書雖欠文采，但行文樸實無華，且成書先於其它福音書，是關於耶穌生平活動的原始資料。
很多聖經(除去一些簡化版)在馬可福音中有一個僅一段的短結尾敘述耶穌復活.
我的問題是: 如果把其它福音和馬可福音長結尾暫不談, 把馬可福音短結尾做為原始數據信任, 那最後一段短結尾敘述能不能確切的說耶穌復活了?
短結尾原文:
“
16:1 過 了 安 息 日 ， 抹 大 拉 的 馬 利 亞 ， 和 雅 各 的 母 親 馬 利 亞 ， 並 撒 羅 米 ， 買 了 香 膏 ， 要 去 膏 耶 穌 的 身 體 。
16:2 七 日 的 第 一 日 清 早 ， 出 太 陽 的 時 候 ， 他 們 來 到 墳 墓 那 里 。
16:3 彼 此 說 ， 誰 給 我 們 把 石 頭 從 墓 門 輥 開 呢 。
16:4 那 石 頭 原 來 很 大 ， 他 們 抬 頭 一 看 ， 卻 見 石 頭 已 經 輥 開 了 。
16:5 他 們 進 了 墳 墓 ， 看 見 一 個 少 年 人 坐 在 右 邊 ， 穿 着 白 袍 。 就 甚 驚 恐 。
16:6 那 少 年 人 對 他 們 說 ， 不 要 驚 恐 。 你 們 尋 梢 那 釘 十 字 架 的 拿 撒 勒 人 耶 穌 。 他 已 經 復 活 了 ， 不 在 這 里 。 請 看 安 放 他 的 地 方 。
16:7 你 們 可 以 去 告 訴 他 的 門 徒 和 彼 得 說 ， 他 在 你 們 以 先 往 加 利 利 去 。 在 那 里 你 們 要 見 他 ， 正 如 他 從 前 所 告 訴 你 們 的 。
16:8 他 們 就 出 來 ， 從 墳 墓 那 里 逃 跑 。 又 發 抖 ， 又 驚 奇 ， 什 麼 也 不 告 訴 人 。 因 為 他 們 害 怕 。
”
短結尾敘述只提到兩個馬 利 亞見證人, 聽到一個少年人告訴她們耶穌復活了, 兩個馬利亞什麼也不告訴人, 因為他們害怕.
那麼從這個見證上如何確信耶 穌復活了呢?

2. 《聖經》全部是神的話語嗎?
a.首先從現在說, 《聖經》版本眾多, 部分聖經版本僅有新約, 或除新舊約外還有《次經》《旁經》，《偽經》,摩門經, 等等. 即使同樣只包含新舊約, 不同版本差別也極大. 一位基督徒對我說分別聖經版本好壞看 1 John中的開頭某段翻譯, 他也坦誠說有很多極差的聖經版本. 對選入聖經的很多部分, 現在仍然有分歧. 我現在的教會是路德派, 馬丁.路德作為新教改革領袖, 對部分選入聖經有意見, 例如: 〈雅各書〉說
2:24 這 樣 看 來 ， 人 稱 義 是 因 着 行 為 ， 不 是 單 因 着 信 。
這與因信稱義不符.
我教會的牧師則走的更遠, 認為只有4福音書是標準, 符合宣揚福音的標準才可算聖經.
做為我個人則對〈雅歌〉(描述男女兩箱情悅的)、〈以斯帖記〉(以色列女子以斯帖救以色列人的), 〈雅各書〉有問題.
而且聖經現在有爭議的部分在歷史上早有爭議.

b.歷史上參見http://cclw.net/gospel/explore/youziyin/index.htm
《遊子吟》
西元七十年，當聖城耶路撒冷即將被毀之際，猶太拉比猶迦南獲羅馬當局的許可，在猶大地約帕城和亞鎖都城之間的吉母尼亞（Jamnia）召開了猶太教的高級會議。會議所議論的事項，先以口傳，後來則記載在拉比的著作中。會議中曾對是否要將〈箴言〉、〈傳道書〉、〈雅歌〉、〈以斯帖記〉等書列入正典有過分歧，但討論結果仍確立三十九卷書都屬於舊約正典。

到公元三百零三年，羅馬大帝戴克理仙（Diocletian）下詔摧毀所有基督教的經書。在如此險惡的環境中，信徒需要知道哪些書卷是值得捨命保存的新約經卷。由於這些原因，促使人們編輯新約正典。雖然對是否應把〈希伯來書〉、〈雅各書〉、〈彼得後書〉、〈啟示錄〉等列入正典頗有爭議，亞他那修（Athanasius）在一封公開信中把我們現在的新約27卷書列入新約正典。三八二年在以耶柔米（Jerome）為主要人物的羅馬的大馬新（Damasine）會議上及三九七年的加太基（Carthage）會議上（奧古斯丁是主要人物）都一致承認這二十七卷經書。從此，羅馬及非洲兩大教區對新約正典應有的書卷不再有爭議，新約正典終告完成。

在新、舊約的間隔期，還有其他一些猶太著作流傳。《偽經》是一些從公元前兩百年到公元後兩百年猶太著作的通稱。其中一些著作是冒亞當、以諾、摩西和以斯拉等人的名寫的，故稱之為《偽經》。《偽經》以傳統故事、啟示性的異象、異夢等形式出現，其目的是要幫助正經歷異常困苦的猶太人堅守信仰。由於其所記載的事有的怪誕離奇，有的有明顯錯誤的教義，所以猶太人拒絕將它們收入舊約正典之中。除《偽經》外，當時流傳的還有十四、五卷《旁經》或《次經》，寫於公元前兩百年到公元後一百年，大體上準確地反映了兩約之間的宗教、政治和社會情況，並有不少真實而有價值的教訓。由於其中有真理上的錯誤，如准許人自殺、為死人祈禱，及歷史的錯誤，同時，它們本身也沒有宣稱是神所默示的，所以猶太教和基督教（作為一個整體）不接受旁經為正典。但天主教會將大部分旁經納入其正典之中。

c.即使對大家都公認的聖經正典, 是否作者將個人的一些話也寫了進去呢?
例如舊約正典摩西五經,.作者摩西讓神最生氣的一事是民數記:
20:10 摩 西 ， 亞 倫 就 招 聚 會 眾 到 磐 石 前 。 摩 西 說 ， 你 們 這 些 背 叛 的 人 聽 我 說 ， 我 為 你 們 使 水 從 這 磐 石 中 流 出 來 麽
摩西明知神的作為, 卻說是自己使水從磐石中流出. 同樣, 摩西的律法都宣稱是神定的. 但在新約中, 耶穌回答法利賽人問人休妻可以不可以時說,” 摩 西 因 為 你 們 的 心 硬 ， 所 以 寫 這 條 例 給 你 們 。但 從 起 初..….所 以 神 配 合 的 ， 人 不 可 分 開 。” 就是說摩西的律法是他個人的話, 而非神的話.

聖經上的人物, 包括所有作者, 羅馬書:
3:10 就 如 經 上 所 記 ， 沒 有 義 人 ， 連 一 個 也 沒 有 。

那麼如何證明《聖經》全部是神的話語呢?

問題3. 我為什麼還沒感受到神的指引, 也沒遇到虔誠偉大的基督徒?
有基督徒告訴我要禱告, 求神給我啟示,給我信心.
我在兩個多月前開始天天誠心禱告, 求神給我啟示,給我信心, 給我指引. 但一直沒有聽到神的聲音和指示. 我問了一個基督徒, 他回答說: 生一個孩子需要9個月....看來,
我還得耐心禱告.

林語堂先生曾說“在事實上，中國從來沒有人因教義而信基督教，中國人信教，都是因為和一個基督徒人格有過親密的接觸，而那個基督徒是遵守基督‘彼此相愛’的教訓的。”他對耶穌基督言行的描述是，“耶穌的世界和任何國家的聖人、哲學家，及一切學者比較起來，是陽光之下的世界。耶穌的教訓直接、清楚、又簡易，使想認識上帝或尋求上帝者一切其他的努力感到羞愧。...我以為這種光、這種力（炫目的光常有力）和耶穌教訓的內容沒多大關係，而是來自他教訓的態度與聲音，及來自他的個人示範。...他用極度自然和優美的態度說：'人看見了我，就看見了父。'他用完全簡易的態度說：'我這樣吩咐你們，是叫你們彼此相愛。''有了命令又遵守的，這人就是愛我的，愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。'他有一種真正高貴的聲調，例如：'凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。'”當然我相信，在那個時代，他那樣的感受，有那個時代的背景。那是一個傳教士和洋槍洋炮一起進來，德先生和賽先生一起進來。中國人對洋人夾雜着複雜的情感，憑什麼要接受洋教？我們有着五千年光榮的歷史，有着孔孟之道，有老莊哲學。所以，那個時代，基督徒的榜樣是那麼重要，教義性理性的說教卻顯得那麼蒼白無力。基督生命的自然流露，永遠是最吸引人的。基督徒不要停留在理性層面，而要在行為方面有美好的見證實在是太重要了。

我一直期待認識位虔誠,偉大人格的基督徒.

無論是通過理性思考後信神,
還是通過感受聖靈和基督信教.
還是認識位虔誠,偉大人格的基督徒.
我祈禱上帝把他指引我的路成就在我的身上. 借着主耶穌基督的名求, 阿門.