· 波各米而派：

波各米而派（Bogomilism）這個新運動的組織者是個名叫波各米而的，他名字的意思是‘上帝所愛的人’。波各米而約於十世紀中葉開始教導，說上帝首生子叫撒但納而（Satanael）；因為為他驕傲自大，被趕出天堂。他創造了一個新天地，讓亞當輿夏娃住在裡面。撒但納而和夏娃生了該隱，他是人類的萬惡之源。根據波各米而的教導，摩西和施洗約翰都是撒但納而的僕人。但是上帝派他的第二個兒子洛格斯（Logos,意為‘道’）到地上拯救人類，脫離撒但納而控制。雖然撒但納而殺了成為肉身的洛格斯耶穌，他的聖體復活後回到天上，坐在上帝的右邊。撒但納而就這樣被打敗了。

波各米而派和保羅派不同的是，他們採取了一種極端苦修的俄生活方式。他們蔑視婚姻，只准許不大完美的信徒結婚。他們譴責吃肉喝酒，排斥基督教的洗禮和聖餐，視之為撒但納而的禮義，因為這些禮義使用物質。波各米而派在十世紀，後來又在十三世紀當保加利亞是個獨立國家的時侯，在保加利亞極其昌盛。波各米而派的觀念大概還傳播到西歐，在那裡他們影響了迦他利派輿亞而比根派。土耳其人在1393年摧毀了保加利亞帝國以後，波各米而派也從此消失了。

· 亞流異端：

亞流（Arius）是主管亞歷山大十二轄區之一的保加里堂（Baucalis）的資深長老。他是一個很具有說復力的宣教士，有一群教牧界人士和苦修主義者擁護他。他們甚至以民謠和歌曲傳他的教導。亞流在公元318年左右輿亞歷山大主教衝突。亞流當時正想解決聖子與父神之間關係的難題；他提出一個這樣的意想；聖子雖是造物主，自己卻是被造的，因之不能像聖父那樣是真正的神。他主張只有聖父是真神；聖子在本質上輿上帝不同。無論從本性或權利方面看，聖子都不具有諸如不朽、至高權威、完善智慧、良善輿純潔等神性。聖子在聖父生他以前並不存在。他是聖父所造，是受造物。但是聖子是所有其餘造物的創造者，所以聖子是‘一切被造以先的首生的’。但是他輿神並非一體，輿上帝的關係也不親密。仿佛在抨擊中稍留餘地，亞流認為聖子乃藉上帝的恩典和喜愛被稱為‘神’，聖子在實際生活中沒有罪，也不改變，但不是本性如此。此外，聖子需要從天父哪理領受智慧和光，來向世人彰顯聖父。儘管如此，亞流還是把聖子和天父分割開，破壞了基督成為上帝的啟示和人類的救主的地位。

亞歷山大和他的主教們判定此說是異端。在亞歷山太城舉行的由埃及和利比亞主教們出席的一次會議，決定革除亞流和十二個教牧界人員包括兩名主教的教藉。

我們無法確知亞流關於聖子的教導和這教導的動機到底是什麼。亞流的思想大半源於希臘人對神的世俗看法。亞流的這個意想在第四、第五世紀給教會帶來很壞的影響和很多的爭論輿不和。亞流異端問題也促使四次‘大公普世會議’的召開。因着亞流等異端的問題，產生出‘尼西亞的信經’、‘迦克墩信經’和‘尼西亞信經’等信仰宣言。

資料來源：………………………………………… 基督教二千年史（陶理博士 主編）