聖經有歧視女性嗎？ 2006-07-03 21:35:46

李吳淑儀

基督教有歧視婦女嗎？有。歷史告訴我們，從初世紀開始，教會就看婦女為次等、不潔、邪惡,甚至為魔鬼的化身。第二世紀末葉，教父愛任紐(Irenaens)曾說；「夏娃的不順服……為全人類帶來死亡。」特土良(Tertullian)對女人的批評更苛刻：「你(夏娃)是惡魔的通道……你毀滅了男人──神的形象……」奧利金(Origan)宣稱：「……神不屑一顧那屬肉身的女人。」第四世紀末葉的聖屈梭多模(Chrysostom)在講壇上教訓說：「女人(夏娃)只教導過一次，便破壞了一切。」繼後，奧古斯丁(Augustine)認為女人「不是按神形像被造的。」宗教改革後，神學家對女人的觀點稍有改善。但馬丁路德仍然堅持「神本來創造亞當為萬物之主宰，卻給夏娃全盤破壞了。」

　　這些備受尊崇的神學巨子，對婦女的見解如此偏謬，難怪歷代婦女在教會的地位與身分備受眨抑：受教育機會被剝削，投票決策權被否定，事奉範圍受限制。直到現在，還有些教會除了不准女人領導外，更不許她們教導男人，只能教導兒童和婦女。

　　那麼，歷代教會抑壓婦女，是基於聖經教導嗎？也就是問：聖經有歧視女性嗎？不少人認為，聖經充滿對婦女不公平的字句，如女人要戀慕丈夫、被丈夫管轄，要一味的順服，不許在聚會中講道，甚至不許發問等等。

　　是的，當我們只是片面去詮釋一兩句經文，便去否定婦女角色的話，姊妹們當然受到抑壓。但我們若從聖經整全教訓和救恩核心信息：創造、墮落、重贖，去思考婦女的地位，聖經非但沒有歧視婦女，反之是婦女尋求平等自由的福音。

　　神在創世的第六日，「照着他的形象造男造女，……對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地」(創世記一27下至28上)。可見男女被造時有同等的價值、身分與使命。再者，女人被造成為男人的「配偶幫助者」(創世記二18)。「幫助者」是用來描述耶和華是人的幫助或軍事上的戰友同盟，是一個同盟互助的恩惠關係，而非職務上等級的區別。所以被造時，女人沒有次等或次要的地位。

　　當蛇試探女人，「於是女人……就摘下果子來吃了，又給她丈夫(原文「與她在一起的人)，她丈夫也吃了。」(創世記三6)。男人與女人就都違背了神的命令。但聖經告訴我們，他們要個別向神解釋自己的行為，承擔自己的後果。後來，保羅在提摩太前書指出女人被引誘，陷在罪中，又在羅馬書提到，罪因一人(亞當)而入了世界。男人與女人是同樣的犯罪墮落。

　　始祖犯罪後，男人就濫用了治理與管轄的權柄，而女人又妥協就範，演變為男尊女卑的父權制度，女人的價值受到嚴重的虧損，雖然比鄰邦民族稍為好一些，但在猶太的女人乃是男人的「附屬品」(出埃及記廿17；申命記廿二25至26)。不論在家庭，在社會，女人均受到不平等的待遇，律法上不潔之例的宗教禮儀支配了女人與神的關係(利未記十五章)，誠然是神所描繪「你必戀慕丈夫，你丈夫必管轄你」的墮落文化，還待神的拯救與重贖。

　　然而，神從人類墮落開始就展開了他對女人的眷佑與救贖。在舊約的記載里，神不但毫無保留的用女性描述他的形像(詩篇廿二9至10，一百卅一2；以賽亞書四十六3至4；四十九15等等)，以肯定男女一樣按神的形像被造。他更樂於使用女人當領袖，作他話語的出口，成為拯救其子民的器皿。例如米利暗(女先知)與摩西、亞倫一同被差派，把神的子民從埃及領出來(彌迦書六4)。女士師兼先知的底波拉，不但聽民判斷(士師記四5)，更處最高軍事領導地位，制服迦南人，國中太平四十年(士師記四、五章)。德高望重的女先知戶勒大受約西亞王差遣的祭司及顧問團之請，為王與猶太人求問耶和華關於在殿中尋得的律法書，因此為全國帶來大復興(歷代志下卅四章)。

　　耶穌基督的來臨，決定性的完成了神對兩性關係的重贖，從此「或男或女，因為你們在基督里，卻成為一了。」(加拉太書三28)叫男女不再活在律法的咒詛底下。耶穌不但以自己的言行作榜樣，顯出他對女性的保護與尊重。如行淫時被拿的婦人，在西門家用香膏膏主的女人等，他更突破傳統，使用女人作為他出生、事奉、死亡、埋葬及復活的見證(如以利沙伯、女先知亞拿、抹大拉的馬利亞、約西的母親馬利亞等等)。而且幾個最基要的救贖真理，都是「首先」向婦女啟示的：救主耶穌的出生，首先向馬利亞啟示(路加福音一31)；他就是要來的彌賽亞，首先向井旁的撒瑪利亞婦女曉諭(約翰福音四26)；「復活在我」的奧秘首先向抹大拉的馬利亞顯現(約翰福音廿11至16)，而且還被委託為首任宣教士，向男使徒們宣告主復活的喜訊(約翰福音二十17至18)。

　　耶穌升天后，五旬節聖靈降臨，男女一同被神的靈澆灌(使徒行傳二1至20)，不但應驗了神藉先知約珥的預言「我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」(約珥書二28至29)，更藉此宣告新約時代的來臨，男女一同領受建立教會的恩賜，合夥去管理神愛子的國度。一同承擔大使命的差遣，將來男女又一同得獎賞，承受永生。

　　初期教會的姊妹們不單積極加入教會事奉的行列，還得到當時的使徒們如保羅公開的稱許為「同工」和「多受勞苦」等。這些婦女們確定身分，留下美好的榜樣：如第一位稱為女「門徒」的多加(使徒行傳九36)；冒生命危險，開放家庭為聚會地方的馬可的約翰的母親馬利亞(使徒行傳十二12至17)，帶領整家人信主受洗；又用自己家庭接待傳道人的呂底亞(使徒行傳十六11至15)；「在福音上曾與我(保羅)一同勞苦」的女同工友阿爹和循都基(腓四3)；教導亞波羅而且保羅排她名在丈夫之前的百基拉(使徒行傳十八24至26)；素來幫助許多人，也幫助了我(保羅)的女執事非比(羅馬書十六1至2)。

　　雖然墮落文化污染了教父神學家的思想和基督教傳統對婦女的歧視，但聖經卻清楚的記載了初期教會姊妹與弟兄的同領同導，神更使用基督徒們在世界各地提高婦女的地位，特別在近代歷史中，福音所到之處，都帶來了婦女的解放，提倡女子接受教育，改造賤視婦女的風氣，就如中國纏足與印度焚妻的陋習等等。

　　所以聖經非但沒有歧視婦女，還忠實地反映了人類對兩性偏倚的墮落文化，而神公義的光輝卻在聖經歷史照亮萬代，這福音成為歷代婦女追求平等最可靠的基礎，使受欺壓者與欺壓人者都同得自由釋放。

文章來源: ZK 於 2006-07-03 20:33:51
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